Феномен цвета в историко-культурном контексте

Цвет – фундаментальный феномен бытия. Он является одним из ключевых понятий культуры, собирающей уникальную информацию о колорите окружающей среды, неповторимости исторического пути народа, взаимодействии различных этнических традиций, особенностях художественного видения мира. Большинство явлений культуры сложно рассматривать вне контекста семантики цвета. Являясь неизменным

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations компонентом культуры, цвет включает в себя определенную систему ассоциаций, смысловых значений, толкований, становится воплощением разнообразных нравственно-эстетических ценностей [2]. Цвет в культуре обозначает повседневность знаками, символами, образами, сюжетами, ландшафтами, пейзажами, нарративами. Вместе с тем, цвет не только помогает различать вещи, он также есть главный нарушитель спокойствия в культуре. Цвет порождает фантазию и провоцирует на творчество, подталкивает людей к символическим действиям, драматичным историям и эмоциональным переходам.

Человек на протяжении всей своей истории пытался постичь природу цвета и объяснить его свойства. Представляя цвет в качестве объекта исследования, нужно осознавать сложность этого неисчерпаемомногогранного феномена. В истории культуры отношение человека к цвету в мире природы и создаваемой из ее материалов предметнопространственной среды (второй природы) постоянно претерпевало изменения. Большую роль мог играть уровень развития материальной, духовной и художественной сфер культуры общества. На отношение к цвету могло повлиять осознание его роли в различных областях и формах жизнедеятельности людей; от ценностного осмысления значения цвета, его семиотичности, постепенного перехода от мифологического сознания - к научному осмыслению природы цветовых явлений. В книге Л.Н. Мироновой «Учение о Цвете» [3] эволюция отношения человека к миру цвета представляет собой два больших периода: донаучный (с древнейших времен до конца XVI в.) и научный (с XVII в. до настоящего времени).

В донаучный период отношение людей к цвету базировалось на жизненно важных для них явлениях и представляло собой символически-практическое к нему отношение. Об эстетическом понимании цвета в то время говорить еще не приходилось, так как оно не было выделено в самостоятельную область человеческого сознания. Для древних людей, по-видимому, не имело существенного значения все многообразие цветов окружающего мира. Они выделяли из этого цветового многообразия и наделяли определенным смыслом совсем небольшое количество цветов, связанных с наиболее важными объектами и явлениями их жизнедеятельности. Так, у древних народов африканского континента символически значимыми были три цвета: красный, черный и белый. Красный цвет ассоциировался с огнем и кровью, черный - с землей, белый - с молоком матери, чистотой, счастьем. С развитием земледелия и скотоводства у древних людей

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations актуализируются такие важные для их жизни понятия, как солнце, небо, вода, земля и растительность. С ними ассоциировались определенные цвета: красный (солнце), синий (небо и вода), черный, желтый, коричневый (земля), зеленый (растения). Семиотичность цветов природы вскоре распространилась и на цвет одежды, утвари, орудий войны и труда, жилищ людей, татуировок. Причем, на цветовые предпочтения оказывали существенное влияние природные и географические условия. Так, например, цветовая палитра северных широт достаточно скудна: цвет хвои, серые камни, синее море, сероголубое небо, луговые цветы бледных оттенков. Поэтому северяне, как правило, отдавали предпочтение спокойным тонам. В интерьерах их домов присутствовали неброские краски: светлые стены, натуральный цвет дерева мебели, цвета домашней утвари, приближенные к природным. С другой стороны, отсутствие натуральных ярких красок в природе рождало желание «разукрасить» свой мир, сделать его более ярким. В одежде северных нардов, например, натуральные цвета тканей (белые, цвета льна, приглушенно зеленые) дополняются красным, синим или зелеными оттенками. А в спокойном колорите интерьеров часто присутствует яркие праздничные пятна.

В эпоху античности формируется иное отношение к цвету. Наряду с сохраняющимся отношением к цвету, как религиозно-мистическому, магическому символу, возникает также и естественнонаучное к нему отношение. Так, древнегреческий мыслитель Эмпедокл, выделяя четыре основных стихии, наделяет каждую из них своим цветом. Воде соответствует черный цвет; земле - желтый; огню - красный; воздуху -белый. Если Эмпедокл, определяя цвета стихий, опирался на зрительные впечатления, то Аристотель, желая установить их «истинный» цвет, использовал экспериментальный метод. По Аристотелю «основных» цветов - три: белому (бесцветному) соответствует вода, воздух и земля; желтый - цвет огня, а черный - цвет разрушения или переходного состояния. Отнесение стихии «земля» к группе белого, объясняется результатами экспериментов Аристотеля по прокаливанию почвы, которая, в конце концов, становилась белой. Внимательно разглядывая пламя огня, Аристотель пришел к выводу, что оно скорее желтое, чем красное. Подобный экспериментальный подход, естественно, разрушал мистический ореол цветов, низводил их до обычных явлений физического мира. Однако понимание цвета, как символа сверхъестественных, магических сил, все же сохранялось несмотря на попытки к естественнонаучному изучению цветовых феноменов. Так, у

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations

Платона и неоплатоников цвета наделялись символическими свойствами. Белый и золотой считались божественными цветами, выражали благо, истину, счастье, добро, познание, гармонию. Темные и особенно черный цвет являлись символами зла, бедствий, сил, враждебных человеку и т.д.

Следует также отметить, что отношение к цветам в Древней Греции, во многом, определялось не только его значениями как религиозного или философского символа, но и эстетическими канонами и представлениями о прекрасном. Поэтому излишество, отсутствие меры в использовании даже самого «благородного» цвета могло считаться «безобразным».

Цветовая символика в Древнем Риме также не выходила за пределы традиционных канонов. Наиболее любимыми и почитаемыми цветами были белый, желтый, красный и пурпурный. Синий считался атрибутом Юпитера и Юноны как богов неба и означал религиозное чувство, преданность и невинность; зеленый – цвет Венеры и Природы – символизировал плодородие полей, симпатию и приспособляемость; фиолетовый соответствовал ностальгии и памяти; желтый (атрибут Аполлона, бога солнца) выражал великодушие, интуицию и интеллект; оранжевый – гордость и амбицию; красный (цвет Марса) – страсть, чувственность и животворные силы; розовый – чувствительность и эмоции. Сочетание белого с красным являлось символом аристократического, знатного происхождения. Пурпур считался цветом императоров и членов царского дома, означая власть, духовность, величие. В античной культуре также интенсивно развивается понимание гармонии цветосочетаний. Возникает полихромия в живописи, архитектуре, скульптуре, одежде, утвари, украшениях. Цвета делят на грубые (варварские) и культурные (эллинские).

В эпоху средневековья в Европе отношение к цвету развивается под влиянием христианской религии и догматов церкви. Цвета делят на «божественные» (красивые) и «богопротивные» (некрасивые в соответствии с догматами церкви). Иконопись, росписи в соборах, церквях были канонизированы. К «божественным» цветам относились золотистый, красный, голубой, белый, зеленый, пурпурный. Они считались прекрасными и почитались. Серые, коричневые, многие смешанные цвета являлись будничными, прозаичными. Культура ислама в странах Ближнего Востока также выделяла цвета благородные, считавшиеся красивыми (в соответствии с Кораном, содержащим догматы веры ислама, начала философии, этики и эстетики). К таковым

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations относились белый, золотой, красный, голубой, зеленый, жемчужный. Остальные цвета считались некрасивыми. Идеал культуры ислама – райский сад и ковер – метафора райского сада, поэтому мавзолеи, гробницы, мечети, богословские школы украшались цветочным орнаментом. Стены архитектурных сооружений по цветистости, узорчатости напоминали ковры. Любимые сочетания цветов в колористике зданий, одежды и утвари – это золотой, серебряный, темнозеленый, белый, желтый, фиолетовый, синий, голубой, оранжевый, красный. Такие цвета и оттенки преобладали в материальнохудожественной культуре Персии, Ирана, Турции, Узбекистана, Таджикистана и стран Средней Азии в период с V по XVII вв.

В эпоху Ренессанса в Европе отношение к цвету, его осмысление и семиотика во многом наследуют идеи античности и средневековья. Развивается и обогащается учение о гармонии цветосочетаний (на основе использования минимума исходных цветов). В то же время в работах выдающихся мастеров эпохи Возрождения существенно расширяются знания о цветовых сочетаниях, полихромии и цветотональных отношениях (в живописи, одежде, украшениях, бытовой утвари). Серые, черные и коричневые цвета признаются достойными применения в художественном творчестве наряду с основными хроматическими цветами. При всех достижениях этой эпохи в ее отношении к миру цвета в природе и материально-художественной культуре оно остается до начала XVII в. ненаучным.

Научный период в истории осмысления цвета начинается с того времени, как И. Ньютон в 1665 г. произвел свои опыты с разложением стеклянной призмой пучка солнечного цвета. Он доказал, что появление радуги спектра на экране при прохождении света через призму объясняется не каким-то влиянием стекла на белый свет (как считалось прежде), а тем, что белый свет является сложной механической смесью разнообразных цветных лучей, преломляющихся в стекле в разной степени. Оказалось, что призма не изменяет белый цвет, а разлагает его на простые составные части, оптически смешав которые, можно снова получить исходный белый цвет. Пространственное разделение простых цветов дало Ньютону в руки первый объективный и количественный признак цвета, отвечающий его субъективно воспринимаемой цветности. Ньютону удалось вывести учение о цвете из неопределенности и путаницы субъективных впечатлений на прямую и точную математическую дорогу. После Ньютона многие исследователи природы цвета и особенностей цветовосприятия цветов человеческим

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations зрением (на основе психологии и психофизиологии зрения) развили, дополнили, уточнили и систематизировали научную базу цветоведения. В конце XIX в. немецкий ученый Герман Гельмгольц (1821-1894) собрал и подытожил все знания о цвете как физическом и оптическом явлении, привел их в стройную систему, исправил вековые заблуждения в вопросах цветоведения, заполнил пробелы, прояснил недоразумения и сделал физиологическую оптику наукой в современном смысле этого слова.

В XX веке цвет стал активно исследоваться с позиций различных наук: истории, этнологии, культурологии, лингвистики и семиотики, психологии и др. Цвет рассматривается как содержательный элемент культуры, с помощью которого можно охарактеризовать, систематизировать предметы, социальные установки и нравственноэстетические понятия [1, с. 257]. Казалось бы, учитывая архаичный характер цветовой символики, в XX веке трудно ожидать появления у цветов каких-либо новых символических значений. Действительно, принципиально новых смыслов обнаружить непросто, но «звучание» ряда цветов существенно меняется. Своеобразие цветовой символики XX века состоит в том, что цвет активно используется в качестве символа общественно-политических движений и явлений [5, с. 657]. Особенно это касается цветовой триады. Белый, черный и красный цвета крепко связываются в сознании нескольких поколений, прежде всего, с политической и идеологической борьбой различных классов и общественных групп [6, с. 160]. Цветовая визуальность в значительной степени облегчает представление и продвижение политического продукта [4, с. 238].

Итак, являясь неотъемлемым компонентом материального мира, цвет окружает нас повсюду, проявляясь как одно из элементарных и одновременно наиболее значимых зрительных ощущений. Способность зрения различать цвета позволило человеку наиболее полно познавать окружающий мир, а сам цвет использовать не только как символ, но и как знак, за которым закрепляется определенное содержание. Белый, синий, красный, зеленый, желтый, чёрный.... Там, где цвет - всюду соблазн и инсценировки, захватывающие эксперименты, встречи, скрещивания со словом, художественным образом, литературным сюжетом, ритуальной практикой, музыкальным звуком и даже запахом. Цвет приводит в движение самые разнообразные чувства, позволяющие нам его взирать, слушать, осязать и вдыхать. Цвета, тона, полутона, фон, отблески, тени, оттенки, ассоциации не только привносят в культуру

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations знаки её распознавания и переквалификации, но и становятся участниками большого разговора о человеке, о его жизни и предназначении.