Феномен католических университетов в Европе как отражение приоритета светского начала по отношению к духовному в западной цивилизации

Когда незнакомый с данной проблемой обыватель слышит словосочетание «католический университет», ему представляется высшее учебное заведение, подобное российским семинариям, духовным академиям, богословским институтам и университетам, в которых можно получить непосредственно духовное образование. Однако на деле всё обстоит не совсем так. Католические университеты - это учреждения несколько иного порядка, отличного от наших стандартных представлений о социальных институтах, основанных Церковью. Феномен этих учебных заведений заключается в том, что в ни, вопреки ожиданиям и представлениям многих, духовное образование не только не является единственным определяющим направлением, но , более того, представляет собой в количественном отношении наименьшую часть изучаемых дисциплин. А светские науки в системе католических университетов Европы занимают лидирующее положение. Предположительно, частично это объясняется обмирщением христианства на Западе, победой светского, мирского начала над духовным в европейской цивилизации, в мировоззрении общества в целом. Однако это утверждение требует серьезного исследования. С другой стороны, это , видимо, отчасти и попытка католического духовенства внести некое религиозное зерно в необратимый процесс развития и преобладания светского начала в культуре и образовании.

Как бы то ни было, представляется важным изучение данного феномена в контексте исторического развития системы образования. Цель статьи - привлечь внимание исследователей к данному феномену, обозначить некоторые связанные с ним проблемы и возникающие вопросы, обратить внимание на то, как соотносится мировоззрение того или иного народа с количественным соотношением духовного и светского начал в образовании.

Известно, что в Византии наблюдался несколько иной, даже обратный процесс. Византийское образование начиналось с изучения чисто светских наук. В их число входили орфография , грамматика , риторика, математические дисциплины, астрономия, астрология; присутствовали физика, биология, география; наконец,- философия, которую считали «наукой наук» и «искусством искусств». Только с течением времени церковная составляющая- духовная литература – проникла в программы византийских светских учебных заведений и заняла в них равноценное с классическими науками положение. В программах учебных заведений начался синтез светских и духовных элементов. Если вначале главными были произведения языческого наследия, то затем на первый план выдвинулись книги Священного писания, наследие отцов Церкви. Такая ситуация конечно являлась отражением сменившегося в византийском обществе мировоззрения, установившимся приоритетом духовного начала над светским.

В современных же католических университетах наблюдается обратный процесс: главенство светских дисциплин по отношению к духовным. Если следовать логике, то это свидетельствует о приоритете светского рационального , зачастую безрелигиозного мировоззрения по отношению к духовному в современном европейском обществе, усилении потребительских ориентаций, смещении интересов общества в сторону достижения лишь земного благополучия .

В целом ,современные католические университеты пытаются сочетать статус конфессионального учебного заведения с определённой независимостью от церковной иерархии. Главным их принципом является академическая свобода, которая реализуется в административном отношении, в отношениях с церковной иерархией, в принципах преподавания, и в структуре образования, то есть, в составе дисциплин. Характерная черта этих учреждений - полное отсутствие богословской составляющей на небогословских факультетах. Это, однако, не означает, что студенты небогословских специальностей совсем не имеют возможности изучать богословские дисциплины. Они могут при желании ознакомиться с ними в разряде дисциплин по выбору, специальных разработанных для небогословских факультетов курсах, программах максимум-минимум, где максимум- основная специализация, а минимум-богословская составляющая. Из всего этого понятно, что в католических университетах духовные дисциплины носят , за исключением пожалуй теологических и богословских факультетов, прикладной характер. Показателен в этом отношении один из крупнейших современных католических университетов – университет Святого Сердца в Милане. Среди 14 существующих в нём факультетов нет ни одного богословского или теологического. Другие ,такие как католические университеты Лиля, Лиона, Парижа включают в себя по одному богословскому или теологическому факультету . Основную же часть составляют светские специальности, наиболее востребованные в европейском культурном пространстве.

В последние десятилетия в России стала наблюдаться ситуация, внешне похожая на существующее положение католических университетов Европы: в ряде российских учебных заведений стали открываться теологические факультеты, и их количество по отношению к факультетам светских наук, является наименьшим. Однако, на самом деле, при всей внешней схожести, это две прямо противоположные тенденции. В России теологические факультеты вводятся в изначально светские вузы, и при таком положении их количественное меньшинство понятно, тогда как на Западе казалось бы ориентированные на католицизм учебные заведения вынуждены мириться с засильем светских специальностей.

В свете всего вышесказанного католические университеты представляются неким уникальным неизученным европейским феноменом, которому нет мировых аналогов . В России, например, православные и богословские социальные институты – это именно ориентированные прежде всего на духовную составляющую учебные заведения, в которых светские науки если и изучаются, то лишь как прикладные дисциплины, а богословские имеют первостепенное значение. Хотелось бы надеяться, что такое положение вещей свидетельствует о гораздо большей духовности и религиозности российского населения и о продолжающемся росте данных тенденций по сравнению с Западом. В последние десятилетия в России открылось 10 православных духовных университетов и институтов, возобновили свою деятельность 5 духовных академий. Все они ориентированы именно на религиозное образование, включающее в себя множество богословских дисциплин. При этом теологические факультеты появились во многих светских вузах. В условиях пропаганды со стороны Запада идей гендерной революции, такое развитие религиозно ориентированных учебных заведений в России вселяет надежду на воспитание поколения, способного противостоять этим разрушающим человеческую личность тенденциям.

В целом, феномен католических университетов в Европе бесспорно является отражением тех социальных и духовных процессов, которые происходят в мировоззрении европейского общества. Но данная проблема требует на сегодняшний день более серьезного ее изучения.