Феномен развлечения в социально-психологическом зеркале культуры. Его влияние на личность обучающегося

Такое социально-психологическое явление полисинкретическое явление, как развлечение находилось в фокусе исследований на протяжении многих лет. Вопрос анализа этого «своенравного, порочного и непослушного дитя культуры» не утратил своего актуального звучания и сегодня.

Цель данной статьи заключается в анализе роли художественно-развлекательной сферы в системе культуры конкретной нации, разнообразии ее типов и возможностях их интерпретаций. А также в показе картины влияния сферы развлечения на личность человека.

Феномен развлечения, как культурное явление, невозможно однозначно разделить на высокое и низкое, духовное и материальное, т.е. плотское. Согласно мнению российского исследователя Е.В. Дукова, группировка культурных феноменов «по сортности» в условиях современной реальности абсолютно теряет свой смысл. «Характер и направленность развития современной цивилизации обнаруживает тенденцию к стиранию граней между элитарным и обыденным вкусами, интеллектом и эмоциями, реальностью и фантазией. ХХ век… не только поставил развлечение в один ряд с другими формами «языковых игр», но и позволил увидеть в развлекательной культуре средоточие основополагающих для них принципов» [1, с. 36].

Развлечение по сути своей неотличимо от культуры в целом. Это не просто отдельная сфера бытия, находящаяся «за скобками подлинной культуры». Хотя традиционно «Толковый словарь» трактует прилагательное «развлекательный», как «лишенный глубокого содержания» [2, с. 524]. Однако, именно развлечение определяет общее поле культуры, модифицируясь и изменяясь вместе с ним. Развлечение также выступает основной составляющей так называемой «второй природы человека». Хотя оно отражает без сомнения низовой план ежедневного бытия, будучи непосредственно связанным с ежедневными бытовыми ситуациями.

При этом не следует забывать и о том, что культура каждой эпохи обладает собственной целостностью и многогранностью. Ведь развлечение, его характер и специфика, является прямым отражением культуры общества в целом. Также, переиначивая фразу «каждый развлекается на свой лад» - каждому возрасту присущи свои развлечения.

Причем разного рода запреты, как церковного, так и светского характера, периодически налагаемые на сферу развлечений как Церковью, так и обществом, никогда в полной не реализуются. Ведь в культурно-исторической практике развлечение стало общепринятым «социальным механизмом для выпускания пара». Этот феномен объединяет в себе множество граней культурного бытия человеческой личности:

• -    раз-влечение;

• -    у-влечение;

  - во-влечение.

Кроме того, именно развлечение порождает внутреннюю раскрепощенность, либо иллюзию внутренней свободы человеческого организма «…относительно, а то и абсолютно бескорыстно, … развлечение дает индивиду отчасти иллюзорное, отчасти реальное ощущение личной свободы и независимости от внешних сил» [3, с. 22]. Однако, развлечение – это не просто противоположность творчества. Постоянным спутником развлечения является удовольствие (наслаждение), «как результат удовлетворения потребности, что сопровождает уменьшение и угасание внутреннего напряжения (физического и психического), способствуя восстановлению жизненных функций организма» [4, с. 312].

На первый план в развлечениях выходит именно игровое начало. Проведение знака равенства между материальными нуждами и развлечениями известно еще с античных времен. Достаточно вспомнить хрестоматийный клич – хлеба и зрелищ! Но именно здесь находят свое выражение конфликты поколений, т.н. культурно-исторический аспект. Центром развития сферы развлечений при этом был город.

Следует также обратить внимание и на то, что любое событие, происходящее в обществе, отражается и в сфере развлечений. Особенно ярко это видно в переломные моменты истории: революции, вооруженные конфликты и т.д. Например, в советской стране сферу развлечений официальная (государственная) культура стремилась всеми силами осерьезнить, наделив чуждым пафосом и значительностью. Здесь не развлекаются в привычном смысле, а все торжественно отмечается.

Однако, удовлетворяя тягу к анонимности человека, т.н. инстинкт «бегства в толпу». Сословная принадлежность (приуроченность) сферы развлечений – аристократические, купеческие, разночинские, крестьянские и пр. – предполагала наличие определенных традиций в каждой из этих сфер. После революции 1917 г. была сделана попытка создать некую «всеобщую, правильную, подлинную развлекательную среду» (т.н. фабрику развлечений). В коммунистическом сознании развлечение – это не частный выбор, а массовое время препровождение, т.е. единый организм, наделенный общими эмоциями («коллективная душа»), настроением и обязательно целью. Здесь нет места праздности. Сама идея коллективного жизнетворчества берет свое начало в православнославянской соборности.

Но культура Запада также не является образцом для подражания в сфере развлечений, ведь это – типичный продукт западной цивилизации с «тиражированным досугом»: «Подавайте нам увеселения, вечеринки, акробатов и фокусников, отчаянные трюки, реактивные автомобили, мотоциклы-геликоптеры, порнографию и наркотики. Побольше того, что вызывает простейшие, автоматические рефлексы!» [5, с. 320].

На главное отличие в сфере развлечений в коммунистической и буржуазной системе указывал еще К. Маркс: «В капиталистической системе рабочее и свободное время всегда резко разделены чертой на два противоположных мира…, свободное время и досуг могут увеличиваться, человек может «отдыхать» и «развлекаться» больше, чем вчера, но это не имеет никакого отношения к его общественно-производительным способностям. Здесь предоставлен «самому себе», здесь он должен забыться… В коммунистической системе всестороннее научное, художественное, физическое развитие индивидов само, как величайшая производительная сила, станет воздействовать обратно на материальный труд в промышленности, резко увеличивая его производительность… Неограниченное свободное развитие трудящихся в свободное время станет основным условием формирования универсального человека коммунистического типа» [5, с. 350].

Таким образом, приводить влияние сферы развлечений на личность отдельного человека исключительно к негативному концепту в корне неправильно. Оперируя понятиями философии экзитсенциализма:

• -    проблема выбора и ответственности за сделанный выбор;

• -    проблема кризисной ситуации и поиск выхода из нее;

• -    проблема превалирующей роли духовного над материальным. Поиск своего места в жизни. Активная жизненная позиция индивидуума – человек – не игрушка рока, а творец своей судьбы;

• -    можно свести негативный (массовый, стереотипный) фактор сферы развлечений к минимуму. Развлечение – не только противоположность творческой деятельности человека. Это возможность выхода разрушительной энергии личности, эмоционально-чувственного возбуждения, а также пусть иллюзия, но крайне необходимая, внутренней свободы личности.

Поэтому полное лишение развлечений, особенно для подрастающей и формирующейся личности, может привести к крайне негативным последствиям: разного рода неврозам, нервным срывам, затруднению процесса социальной адаптации и проч.

Не следует забывать о том, что развлечение – органичная часть культуры человеческого общества. Поэтому такое понятие, как «культура развлечений», несмотря на его обтекаемость и возможность личностных интерпретаций, должно быть обязательной и органичной часть повседневной жизни каждого человека.

В завершение необходимо сказать, что современная «эра развлечений», обладающая чрезвычайной пестрой мозаичностью своего культурного пространства, дилетантизмом, предполагает постоянное развлекательного («спецэффектного») привкуса во всех сферах культуры. В результате чего становится наглядно видно то, что культура все более утрачивает изначальное самодостаточное содержание развлечения. Картина мира и бытия отдельного человека, активно технизируемая современностью, лишает и развлекательную культуру жизнеутверждающего начала и природной естественности.