Феномен российского православного студенчества в условиях глобализационных вызовов

Summary: The article discusses the system of value orientations of Orthodox students of varying degrees of church-going and related life goals and strategies. The author gives a general characteristic of such a social group as "Orthodox students" in the modern Russia in the context of globalization.

Молодежь - это «локомотив изменений». Православная молодежь составляет около 70 %, из них воцерковленной с каждым годом становится все больше [1]. «Интенсивный рост количества православных верующих за последние двадцать лет есть социальный феномен, равного которому трудно найти в истории» [2]. Основными факторами роста числа воцерковленных среди молодежи являются распространение православных учебных заведений и активная социальная деятельность Церкви. Образованная православная молодежь со своими ценностными ориентирами может стать серьезной опорой будущего России и преградой влиянию глобализации. Согласно данным исследования «Жизненные стратегии и ценностные ориентации православных студентов», проведенного автором в мае 2012-2013 гг. методами биографического интервью (30 биографических интервью с выпускниками государственных и интегративных вузов Москвы и Санкт-Петербурга), включенного наблюдения и опроса (913 респондентов: 457 студентов государственных вузов и 456 студентов интегративных вузов Москвы и Санкт-Петербурга), эта часть российского общества руководствуется традиционными и православными ценностями, тяготеет к традиционному пониманию семьи, созданию больших семей, воспитанию и всестороннему развитию детей, в ее среде высоки патриотические настроения, она высоко ценит образованность, сочетаемую с высокими морально-нравственными качествами, а также нерасхождение ценностей и действий.

Социальная группа «православная молодежь» способна встроиться в существующую систему рыночных отношений: набор ценностей, который у нее есть (различный в зависимости от степени воцерковленности) позволяет отвергать либо, переосмысливая, принимать условия глобализирующегося мира. Кроме того, все студенты-участники биографических интервью на момент исследования (выпускной курс) были включены в трудовую деятельность. Их образование, а также рыночная система позволяют им выбирать те области, которые коррелируют с их способностями, образованием и ценностными ориентациями. Воцерковленные студенты, избравшие путь служения Церкви, в качестве преимуществ современности отмечают политическую ситуацию в России, позволяющую им посвятить жизнь служению Церкви. Учитывая положение Русской Православной Церкви во многие периоды ее существования в России, они отзываются о сегодняшних днях как наиболее благоприятных. Воцерковленные студенты, получающие светское образование в государственном или интегративном вузе и включенные в трудовые отношения, рассматривают работу как способ реализации своего трудового потенциала и «проповеди делом» - везде общаться с единомышленниками и совершать добрые дела они могут в приходах и православных организациях как волонтеры. Невоцерковленные студенты видят в современности условия для раскрытия своего потенциала и возможность попробовать себя в различных сферах: в танцах, спорте, побывать во многих странах, изучить языки, их позиция – «не останавливаться на достигнутом, развиваться в разных сферах».

Невоцерковленные молодые люди свободно пользуются плодами современной культуры, но выбирают то, что способствуют их саморазвитию. Воцерковленным молодым людям приходится сложней: они практически не смотрят телевизор, но то влияние глобализации, которое осуществляется через все, что окружает человека, они ощущают и признаются, что им тяжело. Они соотносят с евангельским идеалом все, что слышат и видят; в современной культуре они признают значимыми некоторые произведения искусства и кино (например, «Остров» П. Лунгина), которые возвышают и демонстрируют образцы для подражания, но большей частью современная культура не возвышает, а, наоборот, по их мнению, «низводит до уровня биологии». Поэтому они тяготеют к фильмам о Великой Отечественной войне, книгам русских классиков (Достоевский, Чехов, Лесков), в которых раскрывается русский национальный характер и «богоискания» русской души. Характер их культурного потребления свидетельствует о наличии у них православных и традиционных ценностей.

Православные студенты с высокой степенью воцерковленности тяготеют к пониманию духовности [3] в традиционном смысле: достижение особого состояния, предполагающего цельность личности на базисе высших ценностей (Бог), у них особый жизненный путь с набором событий, которым они всегда могут дать оценку. В процессе духовного роста они прибегают к изучению церковных книг, догматов, исполнению церковных обрядов, для них важна институциональная составляющая религии.

Большое внимание современные российские православные студенты и выпускники вузов уделяют собственным усилиям в достижении целей: если будет здоровье (достигаемое путем собственных усилий по следованию здоровому образу жизни, занятиям спортом) и знания (достигаемые получением качественного образования), то будет профессиональный и карьерный рост, успех в других значимых областях. Семья, по мнению невоцерковленных студентов, не противоречит, а, наоборот, помогает достигать новых вершин и успехов в образовании, в профессиональном и карьерном росте. Успех понимается православными невоцерковленными студентами как то, что позволяет гордиться собой, когда достигаются цели и реализовываются возможности. Основные ценности православных невоцерковленных студентов не лежат в плоскости ценностей глобализации, потому что семья по-прежнему значима как жизненная опора (а не помеха самореализации и комфорту); труд значим как «дело всей жизни» (а не с точки зрения карьеры и денег); здоровье, образование, личностный рост (а не рост материальных благ и удовольствий) – все это говорит о том, что культура России по-прежнему основывается на традиционных ценностях, корни которых – в ценностях православия.

У студентов интегративных вузов более развито чувство ответственности за окружающих, начиная с уровня малой группы и заканчивая уровнем человечества: за одногруппников (28,4 %), за коллектив на работе (16,2 %), за свой город / поселок (23,6 %), за страну (37,6 %), за человечество в целом (22,7 %). Студенты интегративных вузов настроены менее эгоцентрично: они не склонны связывать свои заслуги со своей личностью, объясняя все человеколюбием Бога. Забота о людях носит у них характер жертвенности и долга, а любовь к людям и служение им неразрывно связаны с любовью к Богу. Жить в безопасном окружении для православного молодого человека – это жить среди благочестивых людей, в том окружении, где грех не является нормой. Его выбор – действовать так, чтобы поступки не вызывали зла, боли, не приводили к трагедии, к необдуманным и страшным последствиям. Для них скромность – это любовь и уважение к человеку, боязнь согрешить, обидев его. Таким образом, восприятие жизненного пути воцерковленными православными студентами и его основная стратегия – служение людям, а через это служение Богу и спасение души (через семью, трудовую деятельность, Церковь и прочие сферы жизни). Жизненные стратегии православных студентов в целом (в разной степени) включают гражданский активизм, который реализуется посредством участия в инициативах: благотворительных организациях, православной журналистике, православном просвещении, волонтерстве, социальной работе и помощи незащищенным группам граждан. Эта форма активности позволяет соединить модернизацию с православием. Она, с одной стороны, способствует развитию гражданского общества, с другой – позволяет противостоять неприемлемым для православия установкам и ориентациям, навязываемым глобализацией, обеспечивает актуализацию православных ценностей.

Ссылки:

• 1.    РПЦ: вызовы, разломы, риски в новой общественно-политической ситуации [Электронный ресурс] // Научный совет ВЦИОМ. URL: (дата обращения: 02.05.2015).

• 2.    Тарусин М.А. Православная вера в современной России [Электронный ресурс] // Переправа. URL: http://perep-rava.org/privacy/2017-pravoslavnaia-vera-v-sovremennoi-rossii.html (дата обращения: 10.04.2015).

• 3.    Руткевич Е.Д. «Социология духовности»: проблемы становления // Вестник Института социологии. 2014. № 9. С. 37–65.