Феномен русской цивилизации в современной России

Книга В.Н. Лексина о мировой цивилизационной системе и о русской цивилизации интересна во многих отношениях1. Эта книга обобщает многолетние исследования автора по регионалистике, культурологии, религиоведению, языкознанию, политологии, экономике и другим сферам гуманитарного знания. Не удивительно, что результатом этого междисциплинарного синтеза стало принципиально новое осмысление и постулатов современной цивилизационистики, и страниц нашей истории, и злободневных вопросов современности. При этом, в отличие от множества трудов предшественников и коллег автора, его исследование обращено не столько к историческому прошлому, сколько к тому, что есть русская цивилизация сегодня и каково состояние и перспективы этой цивилизации в контексте знаний о рождении, жизни, трансформациях и гибели цивилизаций как таковых.

На протяжении всей книги автор показывает, что цивилизации – не плод воображения историков и политологов, а сгустки полнокровной жизненной действительности , отличающиеся друг от друга не столько хронологически, сколько сущностно. Он характеризует их как общности людей, консолидированных не столько гражданством, сколько относительно однообразными представлениями о благе и должном как о жизненно необходимом (т.е., о жизненных ценностях) с их воплощением в индивидуальное поведение, в содержание и организацию общественной жизни, в формирование материальной среды бытия, в социальные институты и в широком смысле – в культуру. Автор также показывает, что суть и особость каждой цивилизации определяют ее язык, самобытный менталитет, господствующая или сосуществующие религии, потенциал саморазвития и экспансии а также присущее каждой цивилизации особое качество материальной составляющей (от градостроительства и архитектуры до склонности к распространению технических новшеств и средств труда). Автор считает необходимым различать цивилизации по отношению людей к богатству и бедности, по уровню потребления материальных благ и по стремлению к их потреблению и присвоению.

В отличие от большинства работ по данной тематике, в рассматриваемой книге цивилизации рассматриваются в категориях их жизненного цикла, условий жизнеспособности, эволюции и универсальных оснований упадка и гибели, цивилизационных аннексий, экспансий и заимствований и даже «цивилизационной самозащиты». В связи с последним автор анализирует феномен «стены» (приводя в качестве примера пресловутый «железный занавес») и современные технологии «самозащиты западной цивилизации». Этим определяется необходимость обсуждения национального вопроса в жизни цивилизаций (нации и нациестроительство, национализм и неонационализм) и дихотомии «постхристианский Запад – мусульманский Восток» («Запад» и «Восток»: цивилизационные различия, первопричины конфликтов, возможности компромиссов). Глубоки и интересны рассуждения автора о цивилизационном пространстве, редко совпадающем с территорией отдельных государств, и о фактическом бессмертии (в отличие от самих цивилизаций) цивилизационного присутствия. Тщательно разбирая старые и новые «плачи о смертельно больном Западе» (в т.ч. О. Шпенглера, Ф. Фукуямы и П.Дж. Бьюкенена), автор не склонен отождествлять несовпадение динамичной цивилизационной реальности и иллюзорного идеала. На этом смысловом фоне становятся более чем уместными утверждения о важности настоящего , намного энергичнее, чем в прошлые века, формирующего облик будущего. Все это становится своеобразным общецивилизационным введением к системной диагностике русского вопроса, понимаемого автором как вопрос о русском народе и русской цивилизации.

Прежде всего отметим, что В.Н. Лексин пишет о России как о «цивилизационной конфедерации» и «цивилизационном конгломерате», в структуре которых русская цивилизация является лишь одной из нескольких, и напоминает, что «современные исследователи фиксируют на территории теперешней России адыгейскую и бурятскую цивилизации, культурно/религиозно-цивилизационный анклав в Поволжье, кавказскую и северную цивилизации, в прошлом – советскую, в перспективе – северо-восточную цивилизации и ряд других». Автор рассматривает многоцивилизационную Россию как результат соединения многих зарождавшихся или состоявшихся цивилизационных компонентов (самостоятельных историко-культурных типов), спрессованных в историческом времени и в географическом пространстве и соединенных общим связующим элементом. Самым масштабным цивилизационным компонентом этого «цивилизационного конгломерата» и одновременно скрепляющим цивилизационным субстратом автор считает русскую цивилизацию. При этом все без исключения другие цивилизационные компоненты современной России, независимо от их масштабов, пассионарности и силы притяжения и отторжения, самоценны и одновременно необходимы для того, чтобы такой «конгломерат» образовался.

Анализируя глубинные взаимосвязи, онтологически присущие русской цивилизации и российской государственности, автор делает обоснованный вывод: «снижение жизнеспособности русской цивилизации есть и снижение жизнеспособности российского государства. Не удивительно, что в истории нашей страны распад государства и пересмотр русских цивилизационных ценностей фатально совпадали. Так было, в частности, и в 1917, и в 1991 году, и очередной распад нашего государства может стать концом русской цивилизации: она уже ни физически, ни духовно не сможет поместиться в пределы стародавней “Московии”. Распространенное мнение о том, что русский человек более других “государственник”, “патриот” и “державник” справедливы лишь в одном: мы исторически, ментально и религиозно соединены с созданным и защищенным нашими предками Отечеством, пространственно и государственно многократно превосходящим “малую Родину” каждого из нас. Россия – земля обетованная русского человека и его цивилизации» .

В связи с все более частыми предложениями о «статусном выравнивании» субъектов РФ и в т.ч. о придании «русским» областям и краям России статуса «русских республик» в книге проанализированы поводы для таких предложений и прогнозируются последствия их гипотетической реализации. Автор пишет: «…слава Богу, что ни разу в своей истории русский народ не стремился к созданию русского моноэтнического государства или русских национальных республик в составе Российской Федерации. Мы не настолько слабы, чтобы нуждаться в государственной моноэтничности». При этом в книге на огромном фактическом материале показаны причины и следствия парадоксального (но вполне объяснимого) противоречия между исторической ролью русского народа в создании и функционировании российской государственности и современным состоянием этого народа, который автор описывает как цивилизационное сообщество, состоящее из той части этнических русских и людей других национальностей, которую отличает хорошо ощущаемая ими (и видимая со стороны) специфическая русская ментальность, русский язык как родной, подсознательное единство с миром русской истории, русской культуры и русского православия (что совсем не означает личностное православие), а также ряд других идентификационных признаков, рассмотренных в книге. При этом автор постоянно подчеркивает, что современные русские не есть монолитная общность; напротив, они исключительно сильно стратифицированы, причем разделение групп, слоев и т.п. страт по признакам официально фиксируемых и скрытых доходов, предпочтительных расходов, профессиональных и внепро-фессиональных занятий и интересов, возрасту и месту жительства (крупный город или сельская «глубинка», преимущественно «русская» область или республика Северного Кавказа и т.п.) становится все более заметным.

Демографическую ситуацию в среде русского населения автор называет «национальным суицидом» – уникальным случаем этнического самоубийства. Действительно, самый низкий уровень рождаемости в стране – у русских, и это давняя тенденция: меньше, чем у других национальностей, рождалось детей у русских женщин 1932, 1933–1937 гг. рождения и последующих возрастных когорт

– вплоть до родившихся в 1958–1962 гг. При этом у русских женщин меньше всего детей в Санкт-Петербурге, Москве и Московской обл., где условия для рождения и воспитания детей не самые худшие в России. Показательно также, что максимум рождения детей у русских женщин наблюдается в регионах, где русские не доминируют, а традиционная семья и дети – общественно признаваемая ценность. За последние 10 лет численность русских в России (без учета миграционного притока) сокращается в 5(!) раз быстрее, чем остальное население страны, и в настоящее время смертность среди русских трудоспособного возраста – одна из самых высоких в России. «Не удивительно, – пишет автор, – что русские – нация вдов. Уже к пятидесятилетию в каждой тысяче русских женщин – около ста вдов (каждая десятая!). В возрасте от 55 до 59 лет вдовствуют уже двести из тысячи русских женщин, в возрасте от 65 до 69 лет – 430, а среди семидесятилетних и старше их - более семисот». Не удивительно и то, что у русских самые малочисленные мононациональные домохозяйства. Средняя численность чисто русского домохозяйства – всего 3 чел. (в 2002 г. было 3,1), при этом в период между двумя переписями общее число таких домохозяйств уменьшилось почти на миллион (!). Из 1 000 таких домохозяйств в 2010 г. 410 состояли всего из 2 чел., 313 – из 3, 186 – из 4 и только 91 – из 5 и более чел. «Что такое домохозяйство, состоящее из двух человек, – пишет автор, – можно не пояснять». В книге приводятся результаты анализа и такого явления, как снижение доли русских на территориях их традиционного доминирования, например в Брянской, Владимирской, Вологодской, Воронежской, Костромской, Курской, Липецкой, Орловской, Тамбовской, Тульской и Ярославской обл. В России появились и моноэтнические государственные образования с «выдавленным» русским населением; это, например, республики Ингушетия и Чечня (русских здесь 1,2% и 3,7% соответственно). Менее трети русских проживают в республиках Северная Осетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия и Калмыкия. «Во всех национальных республиках, – подчеркивает автор, – происходит не только тотальное снижение доли русского населения. Что бы ни говорили политические лидеры этих республик о неизменной дружбе народов, русские вытесняются из всех сколько-нибудь значимых сфер и этажей экономики и управления – от государственного и муниципального до корпоративного. Все более моноэтнический состав населения большинства национальных республик России приводит к явному ослаблению воздействия системообразующей русской цивилизационной основы на территории страны: теряются не только ранее обретенные навыки государственного русского языка, но и само осознание национально окрашенных субъектов РФ как части России». Русские уходят и с территорий исторического освоения (Сибирь и особенно Дальний Восток): в массовом переселении людей из таких территорий «ближе к центру» подавляющая часть – русские. Геополитически это очень опасно, ведь уже сейчас половина территории страны , где, в частности, сконцентрирована основная часть ее природоресурсного потенциала, это покидаемые русскими национально-государственные образования и приграничные зоны.

В книге представлены результаты системной диагностики всех аспектов русской цивилизации: национальной ментальности, пространства и демографических характеристик русского мира, русского языка, русской культуры и религиозности. Показаны причины и следствия крайне слабой национальной самоидентификации современных русских людей и парадоксы их пристрастия к уничижительным самооценкам, а также необъяснимо болезненного отношения к «темным» страницам прошлого (в книге для обозначения этого явления предложен термин «этномазохизм»). Слабость современной русской цивилизации автор усматривает в «презрительно-скептическом отношении многих русских людей к складывавшемуся столетиями защитному поясу русских цивилизационных ценностей, в небрежении ими языком русской цивилизации, в их безразличии к агрессии иноцивилизационных экспансий, в легкомысленной неразборчивости по отношению к иноцивилизационным заимствованиям, в их стыдливости по отношению к собственной национальной ментальности». И с этим нельзя не согласиться, равно как и с тем, что современное состояние русской цивилизации оценивается как кризисное. Наряду с этим нельзя не посетовать на то, что в представленной В.Н. Лексиным гигантской фреске современного бытия русского народа практически нет сюжета о прямых и обратных связях кризиса русской цивилизации с политическим режимом и о его специфическом отношении к русскому вопросу. Это вполне можно было бы сделать уже потому, что в книге отдельно рассматриваются и «национальный вопрос в современной России» и «позиция Кремля» по этому поводу, и «мнения экспертов».

Большие книги (как, впрочем, и другие) в наше время читают немногие, и, зная это, автор отформатировал свой труд о судьбах цивилизаций и русском вопросе как своеобразную энциклопедию, выделив в оглавлении (оно занимает 7 страниц!) и в тексте 150 названий отдельных сюжетов. Иметь такое издание под рукой более чем полезно политикам и журналистам, преподавателям вузов и всем просто интересующимся нашей историей и современностью.

ZEMLYAKOV Dmitriy Nikolaevich, Dr.Sci.(Econ.), Professor, Head of the Chair of Organizational and Managerial Innovations, Plekhanov Russian University of Economics (36 Stremyanniy Lane, Moscow, Russia, 117997; zem470@ yandex.ru), Honored Worker of Higher Professional Education of the Russian Federation

THE PHENOMENON OF RUSSIAN CIVILIZATIONIN MODERN RUSSIA