Феномен здоровья в современных исследованиях

Интерес исследователей к проблеме здоровья и ее рассмотрение в культурологической проекции, вызван процессами в социально-культурной и образовательной областях современной человеческой жизнедеятельности. На основе анализа исследовательских проектов последних десятилетий выявлено, что проблема формирования культуры здоровья и рассмотрение её с точки зрения их культуроформирующего потенциала в научном плане является изученной только фрагментарно.

В эпоху бурного развития нашего общества культура здоровья является важнейшей составляющей общей системы культуры. Необходимость ее концептуализации постепенно выделяется в контексте актуальных проблем современности (например, опасность экологической и демографической катастроф). Решение этой проблемы напрямую определяет будущее человечества.

В связи с возрастающей социальной ценностью здоровья, ученые приходят к выводу, что необходимо заново пересмотреть старые и искать новые формы, средства и методы сохранения, поддержания и восстановления здоровья с учетом уникальных достижений, опыта и традиции разных культур, в том числе и уникальной культуры Востока.

Сегодня большая часть человечества почти утратила способность сохранять свое здоровье, и потому здоровье человека принято рассматривать как комплексное (интегративное) понятие, включающее в себя гармоничное состояние соматического (физического), духовно-нравственного, эмоционально-чувственного, интеллектуального, социального и репродуктивного здоровья, обеспечивающее максимально активную, гармоничную, творческую и сознательную жизнь человека в соответствии с универсальными законами природы [2].

Человечество накопило огромный опыт оздоровления себя, но не применяет его по нескольким причинам:

• -    ориентация на материальные потребности;

• -    отсутствие видения себя частицей целого;

• -    неспособность взять на себя ответственность за свое здоровье (страх, инфантильность, лень, отсутствие знаний по здоровьесбережению);

• -    отсутствие состояния активного познания и творческого проявления (самоактуализации);

• -    отсутствие в образе жизни приоритета культуры здоровья, как самого важного условия развития и накопления жизненного опыта.

В данных условиях выходом из критической ситуации является формирование культуры здоровья людей, которая предполагает не только накопление полезных знаний для сохранения здоровья, но и активное его использование, умение применять их в каждодневной практике.

Учет негативных тенденций в здоровье современного человека выявляет острую необходимость формирования новых актуальных задач, которые концентрируются вокруг концепта культуры здоровья. Основополагающим содержанием этих задач является:

• -    изучение причин, приводящих к нездоровью;

• -    поиск эффективных методик и их социокультурной коррекции;

• -    создание программ обучения здоровому образу жизни;

• -    реформирование системы образования и подготовка кадров, владеющих методологией формирования культуры здоровья социума и личности.

В культурной истории человечества здоровье всегда выступало общественно значимым и объективно необходимым элементом человеческой активности. Так, например, еще древнейшие цивилизации IV-II тысячелетий до нашей эры (Месопотамия, Египет) признавали медицину особой, общественно ценной деятельностью, развивавшейся «на культурном фоне» системных представлений о мире и миропорядке своего времени. От этих цивилизаций к античности перешел огромный фонд знаний о природе человека, о человеческом теле и средствах его лечения. В трудах Аристотеля и Гиппократа закладываются классические европейские принципы здоровьесбережения, сохранившие актуальность до настоящего времени; среди них индивидуальный подход к больному и его лечению, а также представления об организме как об особой целостности.

Наряду с европейскими странами, в период средневековья весьма интенсивно развиваются медицинские доктрины Востока. Такие выдающиеся ученые, как Ар-Рази, Абу-Мансур Кумри, Ибн Сина (Авиценна), Аль Фараби, Аз-Захрави, Жаклинг Янг, Дэвид Понд, Имре Сомоди, М.Сэйко, Лой-Со, Пи Чен и др. демонстрируют глубокие познания природы человека, построенные на продуктивном соединении собственного опыта наблюдений с опытом предшествующих поколений. Их достижениями становятся нормоцентризм (устанавливает системную связь исторических норм медицинских знаний и социальных норм ценностного отношения к здоровью) и субъектоцентризм (позволяет осмысливать рационально освоенную оппозицию здоровье-нездоровье в формате личностного значения) [1].

На протяжении XIX и XX вв. происходит «втягивание» проблемы здоровья в сферу влияния только медицины. В этом процессе, поддержанным динамичным развитием комплексов естественнонаучных знаний и технических достижений, созревают два прямо противоположных следствия. Первое из них следует считать положительным, так как медицинские знания увеличивают продолжительность человеческой жизни и раздвигают границы социально активного возраста человека. Второе следствие имеет скорее негативную социальную характеристику: углубленное отношение медицины к проблеме здоровья и способам его восстановления, которое противоречит факту целостности человеческого организма. Кроме того, социально активная позиция медицины и закрепление за ней функции тотального мониторинга здоровья непроизвольно снимает с человека личностную ответственность за свое здоровье и результаты выбранного им образа жизни, а также превращает его в пассивного потребителя медицинских услуг. Неготовность современного человека воспринимать и полноценно отражать реальный социально-культурный статус собственного здоровья можно рассматривать как проявление некой «ущербности» культурного развития личности.

Современные концепции здоровья пытаются существенным образом откорректировать сложившееся положение дел. Историко-культурное изучение проблем здоровья ученые сегодня связывают с фундаментальной концептуализацией феномена культуры здоровья. В них должны быть представлены не только медицинские данные (индивидуальные генетические «мета-коды» здоровья), но и уровни биологической и социальной адаптации человека в обществе [3].

Большинство современных специалистов говорят, что здоровье не может быть сведено к простой сумме нормативных показателей, так как оно представляет собой системное качество, характеризующее человеческое бытие в его целостности. В работах ряда зарубежных и отечественных авторов намечается синтез естественнонаучных и гуманитарных подходов к изучению личной и социальной культуры здоровья, исследуются ценности и жизненные ориентации, а также духовно-нравственные приоритеты человека как детерминанты его благополучного развития.

Достаточно объективным свидетельством культуроцентристского развертывания проблемы здоровья в отечественной науке является активизация фундаментальных исследований, посвященных изучению культуры здоровья как феномена культуры. Культурологическое изучение проблемы культуры здоровья в XX-XXI вв. отражены в трудах О.А. Ахвердовой и В.А. Магина, И.М. Быховской, Н.Н. Визитея, М.Я. Виленского, Е.В. Дмитриева, М.С. Кагана, Н.Н. Малярчук, Е. Расстороцкой, Н.И. Резановой, В.И. Розина, Б.Г. Юдина, в которых авторы рассматривают вопросы бытия человека, его физической и телесной культуры.

Как неотъемлемую часть и равноправный элемент культуры рассматривают здоровье такие исследователи, как В.К. Бальсевич, В.М. Выдрин, А.В. Лотоненко и Л.И. Лубышева, К.А. Ляхова, Ю.В. Менхин, Ю.М. Николаев.

Современная культурологическая концепция проблемы здоровья учеными рассматривается по следующим направлениям: индивидуальное здоровье и болезнь (зависит не только от состояния организма и психики человека); влияние на здоровье сложных артефактов (концепции, духовно-нравственные ценности, традиции, знания, достижения медицины, технический прогресс и т.д.) [9].

Авторские коллективы, разрабатывающие содержание подобных социокультурных исследований, высказывают идеи о сквозной переоценке культурных ценностей, о построении особой идеологии, способствующей оздоровлению целых сообществ. В этой сфере сходятся различные специализированные интересы, причем, как отечественных ученых, так и представителей западных школ, которые стремятся исследовать социокультурные системы здо-ровьесбережения, действующие на уровне больших (культурных, этнических и социальных) групп.

В объекты анализа исследований этого научного направления попадают системы дискурсов и норм, определяющих характер оздоровительных систем и практик; а также исследуются влияния культурных ценностей и стереотипов на здоровье и душевное благополучие представителей конкретных культур [4].

Феномены здоровье - болезнь (нездоровье) изучаются в их повседневных представлениях. Эта область изучения дает широчайшую эмпирическую базу для построения необходимых обобщений, направляемых на корректировку решений и обслуживающих содержание перспективных и проективных социальных задач. Описывается эта область языковыми и понятийными средствами различных прикладных научных дисциплин (статистика, функциональная диагностика, профилактическая медицина, физкультура и спорт, психиатрия, психоанализ, историческая демография и т.п.), так или иначе выходящих к проблемам социальнокультурного анализа действительности. Некоторые итоги этого анализа можно представить следующим образом.

Согласно социологическим исследованиям Ю.Е. Клевцовой и Л.К. Сидорова, у населения нашей страны навыки, связанные с удовольствием от здоровой жизнедеятельности и внутренней потребности в ней, находятся на последнем месте. Эта ситуация явно указывает на негативно сложившееся положение в области здоровой жизнедеятельности. Авторы отмечают, что у нынешнего поколения сформировалась ложная иллюзия безнаказанности само-разрушающего поведения человека - курение, алкоголь, наркотики, проституция, гиподинамия и т.д.

В этой связи уместно привести убедительные, на наш взгляд, аргументы в виде статистических данных А.Г. Щедриной [14], которая приводит различные виды влияний на состояние здоровья. К ним автор относит:

• -    наследственность - 20 %;

• -    окружающая среда - 20%;

• -    уровень медицинской помощи - 10%;

• -    образ жизни - 50%.

В развернутом варианте представленные цифровые данные выглядят следующим образом:

• -    человеческий фактор - 25% (физическое здоровье - 10%, психическое здоровье -15%);

• -    экологический фактор - 25% (экзоэкология - 10%, эндоэкология - 15%);

• -    социально-педагогический фактор - 40% (образ жизни: материальные условия труда и быта - 15%);

• -    поведение, режим жизни, привычки - 25%;

• -    медицинский фактор - 10%.

Вместе с тем, сама идея здоровья в последние десятилетия приобрела особую актуальность в связи с тем, что качество жизни и здоровья испытывает неуклонную тенденцию к ухудшению.

Представители социо-психологического направления исследований проблемы здоровья утверждают, что на уровне житейских суждений оно обычно понимается как недостижимый идеал или как простая сумма среднестатистических норм, которую легче отыскать в учебниках, чем в повседневной жизни. Одно лишь упоминание о здоровье, замечают они, автоматически вызывает ассоциации с набившей оскомину пропагандой «здорового образа жизни», с фразой «Минздрав предупреждает...». Соответственно, здоровый человек представляется безликим носителем общих для всех норм, без болезней и дефектов [5].

Одной из причин пассивного отношения человека к своему здоровью современные ученые считают недостаточный уровень распространения здоровьесберегающих знаний, предполагающих информированность членов сообщества о закономерностях развития здоровья, о методах укрепления и его коррекции, о влиянии негативных факторов научно-технического прогресса.

В современных практикоориентированных (прикладных) исследованиях ученые настаивают на том, что в основе формирования культуры здоровья лежат правила здорового образа жизни. Но поддержание и сохранение здоровья возможно при использовании самых различных средств, в том числе, средств из традиционных оздоровительных практик. Причем, подходы к их практическому использованию должны быть разработаны с учетом интересов и индивидуальных возможностей человека, которые в различных системах оздоровления решаются по-разному.

Большая часть заинтересованных исследователей соглашаются с мнением профессора И.П. Березина, который утверждает, что «формирование культуры здоровья невозможно без особого статуса здорового образа жизни, качественно иного отношения к своему здоровью, а также без построения системы формирования его здоровья» [10].

Для всех участников разворачивающейся дискуссии становится все более очевидным, что формирование культуры здоровья должно осуществляться, главным образом, через здоровый образ жизни, оздоровительные системы и целительные практики.

И.И. Брехман утверждает, что здоровый образ жизни является способом жизнедеятельности, соответствующим генетически обусловленным типологическим особенностям человека, конкретным условиям жизни. Он направлен на формирование, сохранение и укрепление здоровья и на полное выполнение человеком его социально-биологических функций.

На базе многочисленных исследований, проведенных в 2000-2004 гг. Б.Р. Голощаповым, Е.П. Ильиным, Э.М. Казиным, В.В. Колбановым, было выявлено, что в сложившейся отечественной системе воспитания проблеме формирования культуры здоровья и здоровому образу жизни должного внимания не уделяется. Эти понятийные образования в практике существуют формально, что в конечном итоге провоцирует возникновение падения уровня не только физического, психологического, но и нравственного здоровья людей. «Для того чтобы стать основой повседневной деятельности и поведения, знания о здоровье должны, прежде всего, осознаваться человеком, а оно происходит в процессе «прочувствования», эмоциональ- ного «переживания» и закрепляется только в ходе выполнения физкультурно-оздоровительных и лечебно-профилактических практик» [7].

Необходимо особо выделить моменты переосмысления многих сторон жизнедеятельности, пересмотра и переоценки многих укоренившихся положений в отношении различных аспектов здоровья человека. К ним следует, в первую очередь, отнести: формирование нового мышления, воспитания у населения и, прежде всего у молодежи, ценностных мотивов отношения к своему здоровью, включая его физическую, интеллектуальную и нравственную стороны. Требует более пристального изучения и проблема нравственного здоровья, которой пока ещё не уделяется должного внимания.

Нравственно здоровый человек не станет сам и не позволит другим совершать безнравственные поступки, наносящие ущерб природе, здоровью окружающих людей и собственному моральному климату в семье и коллективе. Как заметно по публикациям, проблемы формирования и охраны здоровья постоянно переплетаются с общечеловеческими, философскими аспектами изучения и требуют участия в этом деле специалистов разных сфер знания. Доказательством признания важности данной проблемы является появление нового междисциплинарного направления - валеологии (производное от латинского языка - здоровье, быть здоровым).

В основе валеологии лежат представления о динамических резервах всех систем организма, обеспечивающих устойчивость физического, биологического, социально-культурного развития и сохранения здоровья человека в условиях влияния на него меняющихся факторов внешней и внутренней среды. Центральной проблемой валеологии, по мнению И.И. Брехман и В.П. Казначеева, является отношение к индивидуальному здоровью и воспитание культуры здоровья в процессе индивидуального развития личности. Они считают, что для управления своим здоровьем человеку, прежде всего, необходимо изменить своё ценностное к нему отношение, взять на себя ответственность за своё здоровье и получить необходимые специальные знания.

Следует обратить особое внимание на одно из возрождающихся эффективных средств, влияющих на здоровье человека - физическую рекреацию, которая возникла из потребности в перемене вида деятельности и получении удовольствия от движений. Этот вид деятельности долгое время не имел своего собственного названия, хотя истоки зарождения формировались многие тысячелетия и были связаны с ритуальными действиями во время проведения праздников, спортивных состязаний и массовых гуляний (по поводу воинских побед, сборов урожая, свадеб и т.д.). В середине девятнадцатого века в Западной Европе появляется специальное направление - рекреация - использование физических упражнений, игр и развлечений с целью активного отдыха, разумного времяпровождения и отвлечении от правонарушений. В России важную роль в раскрытии сущности рекреации сыграл физиолог И.М. Сеченов (1829-1905), который теоретически и экспериментально доказал механизм активного отдыха и дал ключ для понимания необходимости ориентироваться на индивидуальные наклонности людей при выборе средств и методов физической рекреации.

В условиях системного кризиса, охватившего различные сферы общественной жизни, приходит глубокое осознание глобальной значимости здоровья как основной детерминанты полноценного развития отдельных индивидуумов и целых сообществ. Здоровье признается фундаментальной проблемой человечества, актуальной на любом этапе его биосоциальной и духовной эволюции.

Однако и в наше время все еще встречается убеждение, что для понимания здоровья достаточно обыденного здравого смысла, а, значит, здоровье - предмет не очень интересный для исследования. Объясняется такое убеждение тем, что в повседневной жизни мы склонны значительно чаще обращать внимание на различные аномалии человеческой природы, усматривая в феномене здоровья лишь отсутствие недуга и свободу от проблем, связанных с ним. В связи с этим феноменолог Д. Ледер отмечает: «Современный человек свое здоровье счита- ет само собой разумеющимся, а ведь быть здоровым - значит быть свободным от ограничений и проблем, побуждающих к рефлексии» [5].

В понятии «здоровье» заключено великое множество самых разных смысловых оттенков. Отметим, что это понятие отражает одну из фундаментальных характеристик человеческого существования.

Здоровье соотносится с любой человеческой культурой и переосмысливается всякий раз, когда культура переживает глубокие и радикальные трансформации. Очевидно, таков наш нынешний период, символизируемый сменой тысячелетий и потому всякая попытка понять природу, направление и смысл происходящих трансформаций предполагает пристальное внимание к тем сдвигам в значениях основополагающих понятий, в которых, согласно трактовкам, отражается суть перемен.

По определению Всемирной организации здравоохранения, принятом в 1948 г., «здоровье - это состояние физического, духовного и социального благополучия, а не только отсутствие болезней и физических дефектов» [9]. Заметим, что существует достаточно много определений данного понятия, смысл которого определяется профессиональной точкой зрения .

Так, Н.Н. Визитей говорит о том, что «феномен здоровья определяется тем, какое место занимает человеческое «Я» в процессе жизнедеятельности, насколько значимы для него нравственно-психологические установки, в соответствии с которыми он оценивает мир. Поэтому, каждый человек только силой собственной активности может быть истинно здоровым, не перекладывая эту проблему на родственников и врачей» [7].

Н.М. Амосов на основе анализа своих многолетних наблюдений пришел к выводу, что «здоровье является результатом сложного взаимодействия социальных, средовых и биологических факторов» [1].

Физиолог В.П. Казначеев говорит о здоровье как о «процессе сохранения и развития биологических, физиологических, психологических функций, трудоспособности и социальной активности человека при максимальной продолжительности его активности жизни» [8].

С точки зрения экологии Г.З. Демчинкова рассматривает здоровье человека как «естественное состояние организма на фоне отсутствия патологических сдвигов», как «состояние связи с окружающей средой» и «согласованность всех функций организма» [11] .

Не менее интересно определяют понятие «здоровье» специалисты в области валеоло-гии Б.Н. Чумаков и В.В. Колбанов. По их мнению, «здоровье - это гармоничная совокупность структурно-функциональных данных организма, адекватных окружающей среде и обеспечивающих организму нормальную жизнедеятельность, а также полноценную трудовую жизнедеятельность» [13].

Очень интересно определение понятия здоровья, построенное психотерапевтом Н.И. Шерстенниковым. Ученый понимает здоровье как «ощущение неощущения тела» и считает, что такое состояние должно быть у всех практически здоровых людей, т.к. «организм работает слаженно и никак не проявляет себя» [15].

Важной и значимой, в частности для содержательных аспектов настоящего исследования, является интерпретация понятия здоровья этнографом Я.В. Чесновым: «Здоровье - это адаптация организма человека на постоянно изменяющиеся условия его жизни, которая осмысляется как природное явление» [12]. Однако, соглашаясь с такой «природной» характеристикой здоровья человека, следует признать диалектичность авторского определения, в котором сочетается и «природное» и «культурное». Соответствующее двуединство отношения к здоровью отмечают все современные исследователи традиционных культур, фактически признавая тем самым присутствие в современной культуре повседневности «следов» и «мета-кодов», характерных для традиционных (этнических) доктрин здоровья.

Подводя итог вышесказанному, можно сделать вывод о том, что разброс и разнообразие существующих мнений о здоровье и поясняющих его природу понятийных инструментах, представленных на уровне культуры повседневности, безусловно, затрудняют строгую концептуализацию феномена культуры здоровья. Вместе с тем, они свидетельствуют о положительных и крайне важных для будущего процессах «рассеивания» проблемы здоровья в пространстве современной культуры. Такое рассеивание помогает создать необходимый общественный «резонанс» и направляет развитие «общественного согласия» по данному вопросу. Не секрет, что смысл человеческого существования на Земле пре6дполагает сохранение духовного здоровья, гармонии тела, духа и служение высшим идеалам. Современные ученые убеждены, что эволюция возможна только в здоровом обществе и будет проходить в формах культурного освоения мира. С позиции актуальных научных представлений современный человек не имеет права считать себя культурным и образованным, если он не освоил основ культуры здоровья.

Таким образом, современное культурологическое понимание проблемы здоровья отмечает его сложную комплексную природу и настаивает на дальнейшей разработке системного отношения к его изучению. Мы убеждены, что при дополнительных исследованиях появляется возможность глубже проанализировать социодинамику практик здоровьесбережения, раскрыть их значение в создании новых оздоровительных систем и практик, а главное рассматривать их в качестве эффективных базовых практик формирования культуры здоровья Востока. И потому, вышеизложенные факты позволяют признать актуальность данной темы сегодня.