Феноменология «аксиологической предметности», отношение предмета и ценности в философии И. Канта, неокантианстве Г. Риккерта

В статье рассматривается феноменологическая категория «аксиологической предметности» выведенная Э. Гуссерлем, под которой подразумевается осознание ценностей как ценных предметов. «Предмет-ценность» понимается в связи ноэзиса (оценочного сознания), интенциональности (направленности) и ноэмы (предмета-ценности). Целью исследования является то, чтобы выяснить, в каких отношениях находятся предмет и ценность в концепциях И. Канта, а также неокантианца Г. Риккерта, можно ли считать данную релятивность «аксиологической предметностью» при сходстве признаков: сознания, направленности и осознанного предмета. В результате было выяснено, что в философии И. Канта «аксиологическая предметность» присутствует, а сами предметы им осознаются как относительные «предметы-ценности», оцениваемые как средства, имеющие собственные цены. Человек оценивается как цель, имеющий достоинство, обладая абсолютной ценностью, он сам опредмечивается, воспринимается как умопостигаемый предмет. «Вещи в себе» представляют собой «трансцендентальные духовные объекты», по сути «сверхпредметы-ценности». У И. Канта предмет и ценность находятся в отношении тождества, что можно считать «аксиологической предметностью». Иным образом отношение предмета и ценности показано в концепции Г. Риккерта, который отделял «трансцендентальные ценности» от субъекта и объекта. Ценность лишь связана с предметностью через категорию блага культуры как ценной части действительности, ценностью не являющейся. В благе культуры ценность и предмет находятся в отношении пересечения. Сами ценности выходят за гранью предметности. Предметность же в виде природы выходит за пределы мира ценностей, так что если от блага культуры «отнять» ценность - предмет этот становится природой. Концепция Г. Риккерта не показывает «аксиологической предметности», а указывает на отношение предмета и ценности как их пересечения в благах культуры.