Философия интернета в контексте антиномий чистого разума

Онтологические исследования интернета сейчас только набирают обороты; существует ряд оригинальных исследований, в т.ч. диссертационных, среди которых стоит отметить в первую очередь работы Р.М. Масленникова [2007: 7], рассматривавшего применительно к интернету традиционные категории онтологии (бытие, сущее и т.д.). В качестве фундаментальных философских оснований Масленников указывал сочинения некоторых

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS античных мыслителей (Гераклита и Пифагора). Продолжая тему фундаментальных оснований, мы полагаем конструктивным рассмотреть в контексте онтологии интернета антиномии чистого разума, сформулированные Иммануилом Кантом в сочинении «Критика чистого разума» (нем. Immanuel Kant, «Kritik der reinen Vernunft»). В структуре работы антиномии составляют вторую главу второй книги трансцендентальной диалектики и изложены в девяти разделах [Кант 1994].

Когнитивные операции чистого разума, т.е. познания как такового, если приводить параллели с категориями логики Гегеля [1974-1977], основаны на умозаключениях трёх типов и выражаются диалектическими отношениями субъекта и предиката. Таким образом, в предельном состоянии формируются два противопоставленных друг другу утверждения, которые ещё не могут разрешиться становлением, как это определит Гегель. В итоге чистый разум приходит к двум положениям, каждое из которых основано на системе предшествующих логических заключений. Такое противостояние может разрешиться только допущением, что человеческий разум способен на нечто большее, чем формальные операции в своей автономии. Однако критический идеализм не объединяет разум и некую высшую сущность, иначе – бога, как это проведено в концепции эволюции мирового духа в идеализме абсолютном.

Отсюда – необходимость обозначить когнитивное пространство между разумом и богом, оформленная в концепции трансценденции (общность вещей в себя как знание, доступное только высшей сущности) и трансцендентальности (пред-данного, доопытного знания). В таком контексте антиномии как бы исходят из априорности, трансцендентальности, т.к. осознание времени, пространства и прочих базовых категорий, позволяющих ориентироваться во вселенной, даны свыше и не требуют опытного осознания. В то же время попытки определения этих категорий относительно друг друга,

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS мира и себя самого путём апостериорного познания, т.е. чистого разума, приводит к трансценденции, именно потому, что пред-данное по сути – вещь в себе, само знание о которой дано разуму высшей сущностью.

Отсюда Кант выводит систему космологических идей, поскольку «они [трансценденции] касаются абсолютной целокупности в синтезе явлений» [Кант 1994]. Система эта слагается их чётырёх отношений (абсолютные полноты): сложения, деления, возникновения и изменчивости явлений. Четыре трансцендентальные идеи: время и пространство (чувственные) и субстанция и причинность (рассудочные) через космологию претворяются в антиномии чистого разума. Две из них (от идей сложения и деления) часто называются также математическими; это антиномии пространства и времени (их конечности и составности). Две другие (от идей возникновения и изменчивости) суть динамические; это антиномии причинности и «безусловно, необходимой сущности».

Будучи выражением предельных систем классической диалектики (до Гегеля), антиномии слагаются из тезиса и антитезиса, между которыми пока ещё нет гегелевского двойного взаимодействия становления. Однако сама ситуация неопределённости противоречия психологически, когнитивно неприемлема, т.к. разум в апостериорности стремится к максимальной детерминации. Таким образом, необходимо условно разрешить антиномию; по своей сущности она такой возможности не предоставляет, поэтому условное её разрешение сводится фактически к устранению, снятию ситуации антиномичности. Разум в данном случае как бы отказывается от идеи преодоления противоречия и для стабилизации собственного функционирования представляет последнее в ином качестве, укладывающимся в систему своей апостериорной активности.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

В рамках своих возможностей, чистый разум способен выполнить такую процедуру двумя диалектически относящимися способами: догматизмом, т.е. безусловным принятием одного утверждения или скептицизмом, т.е. отвержением обоих вариантов, поскольку всё равно оба недоказуемы вполне. На этом механизм познания предельных категорий у Канта завершается характерным двойным тупиком, который сам он назвал смертью чистого разума (или эвтаназией – в случае догматизма), в том смысле, что прогресс мысли в антиномии обращается в возвращение от неё к ограниченности категориального мышления апостериорности, т.е. развитие сменяется разложением мысли.

Рассмотрим каждую антиномию (не приводя доказательства). Первая антиномия (ограниченности мира во времени и пространстве) описывает чувственные трансценденталии через космологические идеи абсолютной полноты сложения и деления. Тезис: мир органичен в пространстве и имеет начало во времени; антитезис: мир пространственно бесконечен и не имеет начала во времени, т.е. он вечен. Избрание одной из двух формул зависит, по сути, от понимания слова «мир»: вселенная или планета (ойкумена). Так, планета в научном плане и ойкумена в религиозном конечны в пространстве и имеют начало во времени. Вселенная же – также с обеих позиций – бесконечна и вечна; астрономические теории происхождения Вселенной, по сути, объясняют появление того, что есть сейчас, но не того, из чего это «сейчас» вышло, равно как и космогонические мифы (Хаос, океан Нун и т.д. были всегда).

Кроме того, говоря о бесконечности и вечности, нужно понимать их количественный масштаб и то, что в данном случае количество в его беспредельности составляет качество данных категорий. Проще говоря, человеку, живущему в среднем лет семьдесят на конечной территории, трудно

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS представить вечность и бесконечность, а также отличить их от просто больших промежутков времени и участков пространства. Как это было отмечено (кстати, в споре о философии Канта) булгаковским Воландом, «чтобы управлять, нужно, как никак, иметь точный план на некоторый, хоть сколь-нибудь приличный срок» [Булгаков 2006: 16]. Так как в основании управления лежат разум и познание, данную цитату справедливо применить к позиции разума в первой антиномии.

Антиномия вторая (о составности мира) развивает чувственные трансценденталии пространства и времени посредством космологических идей абсолютной полноты сложения и деления. Тезис: сложные вещи состоят из простых частей, т.е. существуют некие предельные фрагменты, наподобие античных атомов, «неделимых». Антитезис: простых вещей, т.е. не делимых далее на составные части, не существует вообще. Рассмотрение этой антиномии также зависит от точки зрения: что имеется в виду под простым и сложным. В зависимости от необходимости разум способен представлять один и тот же объект сложным и составным либо простым и неделимым.

Примером того можно назвать многоуровневую диалектическую систему абсолютного идеализма: Мировой дух как всеединство сущего должен пониматься неделимым, но он разлагается на части в триаде идея – дух – природа, каждая из которых, будучи единой в замкнутом цикле саморазвития, раскладывается триадами далее (бытие – сущность – понятие; субъективный – объективный – абсолютный дух; механика – физика – органика) [Гегель 19741977], и так – в теории – до бесконечности. В определённом смысле «определённый» срок Воланда также престаёт некой условно неделимой величиной как критерий возможности управления своей жизнью. Таким образом, снятие антиномичности происходит из целей и желаний чистого

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS разума; помыслить возможно как деление до бесконечности, так и пределы деления, и оба варианта будут лишь мыслью.

Антиномия третья (о причинности явлений) описывает рассудочную трансценденталию причинности через космологическую идею абсолютной полноты зависимости существования (изменчивости). Тезис: в мире действуют силы не только природной причинности (т.е. предопределённости абсолютом, свыше), но и т.н. свободной (т.е. некой свободы выбора, самоопределения и т.п.). Антитезис: существует только природная причинность, т.е. всё предопределено. Выбор утверждения основан на том, что мы рассматриваем в качестве объекта определения; в конечном итоге свободная причинность также определена природной, т.е. последняя должна дать разуму свободную причинность. При этом свободная причинность может быть в основании природной: образ жизни родителей определяет уровень здоровья их ребёнка.

В попытке разума снять состояние противоречия наблюдается уход в фатализм, в случае принятия антитезиса, либо в формулу «ты человек, ты сильный и смелый, / Своими руками судьбу свою делай» [См. Но ты человек/Электронный ресурс], при принятии тезиса. Важно, что из этой антиномии выводится мысль о свободе выбора и природной детерминации признаков в их взаимодействии. Приведённый выше фрагмент «Мастера и Маргариты» служит примером и этой антиномии: Берлиоз настаивает на полной свободе выбора действий (т.е. свободная причинность), но это тут же отрицается Воландом, приводящим условие определения судьбы чем-то свыше, т.е. природной причинностью.

Четвёртая антиномия (о наличии или отсутствии высшей сущности) развивает рассудочную трансценденталию субстанции (сущности) в свете космологической идеи абсолютной полноты возникновения явлений. Тезис: «к миру принадлежит или как часть его, или как его причина, безусловно,

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS необходимая сущность». Антитезис: «Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности – ни в мире, ни вне мира – как его причины» [Кант 1994: 285]. Безусловно, это самая сложная антиномия, т.к. эта сущность фактически синонимична богу, и снятие противоречия здесь зависит исключительно от степени религиозности снимающего. При этом мы возвращаемся к первой антиномии, выбор определяется значением слова мир: вселенная или планета.

Вселенная, по сути, есть причина самой себя, иначе необходимо наличие чего-то до вселенной; и причина её не часть, а целое с ней. В случае планеты причина легко отыскивается вне небесного тела, т.к. возникновение планеты происходит в результате процессов в межзвёздной среде. Причина тогда отделена от планеты, но также и часть её, т.к. планета – часть космической среды. Разумеется, приведённый отрывок романа описывает и эту антиномию: атеистически настроенные члены МАССОЛИТа отрицают, а Воланд и его свита признают наличие некой причинной сущности, причём как вне мира (чёрная бездна и лунная дорога, покой), так и как часть мира (Иешуа на земле, Воланд со свитой в Москве, значение веры человека и т.д.).

Антиномии выстраиваются в логический ряд, следуя одна из другой, что соответствует апостериорному познанию. Из противоречия о границах области бытия (пространства-времени) проистекает противоречие о внутреннем устройстве этого континуума (простое и сложное, части и целое). Взаимодействие последних порождает антиномию причинности (каким образом определено это взаимодействие в его динамичности), а отсюда, в свою очередь, следует антиномия причины всего предыдущего (всё спонтанно изнутри или закономерно извне). Связь третьей и четвёртой антиномий заключена в словах «причина» и «причинность»: в четвёртом противоречии

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS познаётся то, что порождает предмет третьего. Через понятие мира последняя антиномия выходит к первой, замыкая, т.о., цикл противоречий чистого разума.

Возвращаясь к интернету как объекту данного рассмотрения, вначале отметим его онтологическую состоятельность: являясь неким виртуальным двойником материального мира, веб продуцирует собственное бытие, обладающее рядом свойств как само по себе, так и в отношениях с бытием материального мира. Принципиально оно протекает как бытие мира в интернете (виртуальный пласт) и интернета в мире (материальный пласт). Первый тип создаёт содержание виртуальности (её социальное проявление), второй – возможность её существования (техническое проявление). Соответственно этому делению необходимо рассмотреть то, каким образом в веб-среде проявляются антиномии чистого разума и какую систему они при этом образуют.

Первая антиномия (о границах области бытия) разворачивается в вебе противностью локального и глобального в интернете. Поскольку данная антиномия затрагивает две категории – пространство и время. В материальном отношении пространства (интернет в мире) эта противность проявляется в локальности отдельных материально-технических элементов веба, без которых не может быть системы (компьютерной техники, энергетических станций, природных объектов, дающих энергию и т.д.). Антитетически материальная глобальность выражена в географическом распространении локальных элементов на как можно большей территории и связанности их в сеть. Кроме того, глобальный характер, т.е. стремление к пространственной бесконечности, проявляется в выходе веб-среды за пределы планеты, т.е. переход от мира-планеты к миру-вселенной. Это относится к орбитальным спутникам, веб-связи орбитальных станций и автоматизированных устройств исследования дальних

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS объектов (Марса, астероидов и т.д.). При этом отдельные объекты вне планеты также характеризуют пространственную локальность интернета.

Виртуальная локальность (мир в интернете) пространства интернета заключается в отражении в интернете отдельных образов и событий материального мира. Эти отражения автономны друг от друга в том плане, что удаление одного образа не затрагивает другие, и в этом заключается локальность. Напротив, глобальность основана на представление интернета как единого, связующего посредством сети гиперссылок локальных файлов. Антиномия виртуального пространства связана с проблемой перехода единого и многого, составляющей основу онтологии количества. Крайние этапы этого перехода соответствуют положениям антиномии: единое само по себе (интернет как целостная система) отражает глобальность веба, многое само по себе (интернет как множество файлов) – локальность всемирной сети.

Рассмотрение времени в таком плане несколько сложнее, поскольку время не имеет вещественного воплощения. Тем не менее, материально локальность времени в интернете определена реальным временем, проводимым в интернете (т.е. онлайн). Материальная глобальность времени, как и пространства, сводится к объединению всех промежутков онлайн в индивидуальном и общественном планах, т.е. к жизни в интернете как части жизни вообще. В виртуальном отношении локальность времени в интернете определяется хронологией времени виртуальной реальности, а глобальность означает само явление виртуальной реальности во временном отношении.

В рассмотренных ситуациях показана локальность и глобальность интернета как частные формы воплощения первой антиномии чистого разума. Возвращаясь к её оригинальной формулировке, следует отметить, что веб, с одной стороны, имеет границы своего распространения в виде территорий, охваченных его покрытием, в виде ресурсов, дающих ему возможность бытия и

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS т.д. В то же время интернет устремляется в бесконечные области космоса, тем самым достигая антитезиса бесконечности. В отношении времени интернет как сеть компьютеров имеет начало (технически), но как вселенная виртуальности нет и не может иметь (содержательно).

Конечность-бесконечность интернета также основана на том, что глобальная паутина организационно локальна, полицентрична, она имеет множество ядер, но лишена жёсткой иерархии серверов, как это наглядно показано в серии фильмов о Терминаторе (части 1 – 4) [См. Официальный сайт серии фильмов о Терминаторе]. Глобальность интернета достигается за счёт локальности его значащих структур (серверов, ПК и т.д.), и здесь ясно видна возможность становления синтеза по Гегелю. Также антиномия первая на примере интернета сближается с теорией ноосферы [ Вернадский 1991] как сферы разума, выходящей за пределы планеты обитания. В таком случае бесконечность интернета обретает фундаментальное значение, возвращаясь к чистому разуму вообще; локальность тут исходит из опять же полицентричности веба, в т.ч. его внеземных объектов, как материальной, так и виртуальной.

Вторая антиномия (о сложном и простом) в среде интернета представлена противоположными стремлениями веба быть «меньше меньшего» и «больше большего», т.е. направленностью к наименьшему и наибольшему масштабам. В материальном плане первое стремление заключается в аппаратно-техническом развитии интернет-технологий, направленном на максимальное удовлетворение информационно-коммуникативных потребностей общества в отношении каждого индивида в отдельности. При этом сумма и совокупность технологий и созданных с их применением материалов составляют стремление интернета быть больше большего, т.е. охватить максимальный объём данных. Космические элементы интернета дополняют и расширяют это свойство.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Первое влечение в виртуальном плане связано с прогрессией индивидуализации и персонализации интернета, его территориальным и функциональным распространением и развитием. Веб-среда обретает мельчайшие детали и особенности в процессе и результате контакта с максимально возможным числом индивидов – пользователей сети. Наглядный пример этого – социальные сети («Facebook», «Вконтакте» и т.д.). Виртуальное «больше большего» выглядит, соответственно, как максимизация пользователей, а точнее – их образов (аккаунтов) в сети. Количественно это означает простое увеличение последних, а качественно – расширение репрезентации общества в сети. В функциональном отношении эта антиномия основана на увеличении и детализации функций дополнительных веб-сервисов (почта, карты, видео, связь и т.д.).

Возвращаясь к оригинальной формуле антиномии, следует представить интернет как целое, содержащее многоуровневые части. Предельной единицей внешней организации веба является веб-страница, множество которых создают сайт, а совокупность последних даёт весь интернет. В таком рассмотрении вебстраница предстаёт простым элементом и удовлетворяет тезису. Однако вебстраница содержит файлы различного типа, как содержательные, так и оформительские, а также кодовую разметку на языке программирования. Файлы же состоят из цифрового двоичного кода и связаны множеством внутренних и внешних ссылок. Материально же веб слагается из множества подсетей, локальных систем, серверов и хостингов, которые представляют собой многоуровневую сеть структурных элементов. Таким образом, система гиперссылок, на которой держится связь между ресурсами, превращает веб сложную систему, не делимую на простые однородные несоставные элементы.

Третья антиномия (о природной и свободной причинности) в интернете разворачивается в противоречие случайности и закономерности. В

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS материальном отношении случайность в интернете проявляется в хаотичном подключении пользователей, т.е. персональных компьютеров к физической сети. Это касается также и подключений при торрент-загрузках, соединении сервера и персонального компьютера при выходе на сайт и т.д. Закономерность материально представляет собой объективно определённую последовательность соединения компьютеров, структурную организацию физической сети и т.п. Вся физическая сеть статически есть итог материальной закономерности интернета, тогда как в динамическом срезе сеть проявляется в своём бытии как случайность.

В виртуальном отношении случайность интернета заключена в непредсказуемости и невозможности прогнозирования установления межресурсных отношений как основы перехода от веб-ресурсов к сети в целом (проще говоря, гиперссылок). Также материальная случайность подключения к физической сети в виртуальности проявляется как случайность выхода в сеть информационную. Вместе с тем, сложная система ресурсов и связей и переходов между ними порождает некие закономерности функционирования, как исходящие извне, со стороны пользователей и техники (программное обеспечение, язык веб-разметки и т.д.), так и протекающих внутри самой вебсреды (автоматическое выполнение программных команд и сопряжённые с этим кибернетические нюансы). Отражение в виртуальном уровне материальной закономерности статической сети означает закономерность сочленения структурных элементов информационной сети, т.е. закономерность связи блоков информации.

В этой связи следует отметить разработки в области технических онтологий интернета. О.Г. Чанышев в своём обзоре [См. Чанышев/Электронный ресурс] описал онтологию так: «набор определений (на формальном языке) фрагмента декларативных знаний, ориентированный на

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS совместное многократное использование различными пользователями в своих приложениях. В онтологии вводятся термины, типы и соотношения (аксиомы), описывающие фрагмент знания». Такое определение, по словам самого автора, с одной стороны тождественно понятию тезауруса, а с другой представляет прагматико-семантическое отражение последнего. Существует обобщающее понятие ТЕОНа, как синтеза ТЕзауруса и ОНтологии. В целом категория онтологии хотя и связывается с философским термином, но всё же сильно удаляется в область прикладной логики и организации данных. Фактически, онтологиями – именно во множественном числе – названы системы автоматической формализации знаний, т.е. программно-технические продукты работы с информационно-компьютерными системами и сетями.

В описании ТЕОНа видно противоречие случайности информационной сети (знания попадают в сеть хаотически и не организованы в систему) и закономерности (посредством технологий ТЕОНа создаётся упорядоченная структура). Развитием случайности веба (как материальной, так и виртуальной) является его механическое развитие, т.е. рост, накопление данных, аккаунтов, аппаратов и т.д. Закономерность веба в своём прогрессе представляет собой развитие на уровне химизма, т.е. качественное, переработка и организация накопленного материала. Высшей степенью реально технического проявления химизма веба являются семантические сети и семантические паутины, в которых знание освобождается от дополнительной нагрузки (оформления и т.д.) и выстраивается в жёсткую логико-семантическую сеть, активное функционирование которой формулирует новые данные (через логические связи).

Возвращаясь к основной формулировке третьей антиномии, необходимо заметить следующее. Природная причинность применительно к интернету, очевидно, означает (1) детерминацию веб-отношений человеком как создателем

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS интернета и демиургом виртуальной реальности, а также (2) принципиальное определение их бытия природными условиями (энергия, материалы и т.д.). Если во втором случае причинность универсальна применительно к любому явлению, то человеческий разум и его практическая деятельность как предопределение веба являются оригинальной онтологической проблемой. В самом деле, в данном случае функцию природы, мира выполняет человек, создавая условную, псевдореальность (виртуальность).

Человек определяет интернету трансцендентальные идеи, которые тот развивает в своём бытии в кибермир (киберпространство-кибервремя, киберсущность, киберпричинность), и это означает цисценденцию веба, т.е. полное его познание чистым разумом. Однако вместе с тем, интернет в своём существовании развивает, во-первых, тот самый кибермир и виртуальную реальность, а во-вторых – способствует возникновению так называемого искусственного интеллекта. На определённом этапе развития кибермир обретает некую автономию от материального мира, что означает его выход из-под власти природной причинности человека. Что же касается искусственного интеллекта, то это явление в абсолютном рассмотрении вообще выводит интернет из-под причинности человеческого разума, что означает торжество свободной причинности интернета.

Четвёртая антиномия (о «безусловно необходимой сущности») в среде интернета разворачивается в противоречие идентичности и разнообразия. Материальное разнообразие интернета выражено во множестве вариаций конфигурации компьютеров (аппаратного основания физической сети), типов энергетических станций, программного обеспечения (существует более десяти браузеров и поисковых систем, десятки менеджеров загрузки универсального и селективного назначения и т.д.). При этом материальная идентичность заключена в единообразии структуры и функций базового программного

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS обеспечения компьютеров (операционная система, сетевая карта и т.д.), общности интернет-протоколов (программ передачи данных), логики построения многообразных языка программирования и веб-разметки и прочего.

Также следует заметить территориальное материальное разнообразие веба: множество участков планеты оказываются так или иначе занятыми интернет-аппаратурой (станциями энергии и связи, компьютерами). Каждый этот участок уникален и имеет собственный, персональный вклад в единую сеть, которая в своей цельности, всеохватности и универсальности являет материальную территориальную идентичность. Полицентричность интернета означает его разнообразие, но связь между центрами идентифицирует каждый из них как структурный элемент единой системы.

В виртуальном отношении разнообразие интернета легко обнаруживается во множестве ресурсов, различных по объёму, функциям, целевой аудитории и т.д. Территориальное разнообразие выражается почти двумя сотнями доменов верхнего уровня, функциональное – разветвлённой типологией сайтов и доменами типа .org, .net, .com и т.д. Виртуальная идентичность информационной сети основана на связи между элементами, выраженной в гиперссылках, и в этом их системообразующая роль. Вторым фактором виртуальной идентичности является универсальность форматов и разрешений, объединённых с систему гипермедиа (гипертекст-мультимедиа).

Возвращаясь к оригинальному тексту антиномии, изложим следующее. Безусловно, необходимая, или абсолютная сущность для интернета двуедина: с одной стороны, это нечто всеобщее, первичное всему, с другой – для веба она персонифицируется в виде человеческого разума. Можно сказать, что сам чистый разум, исторгающий свои антиномии, и есть абсолютная сущность веба. Однако само наличие чистого разума не может быть доказано вполне в критическом поле, поскольку он есть не более чем категория частного

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS философского учения. Отсюда следует отсутствие абсолюта веба, или же – в менее радикальном подходе – единство разума человека с внутренней логикой интернета, развивающейся в искусственный интеллект. Последний, может рассматриваться как безусловная сущность внутри определяемого ею мира.

Все четыре противоречия интернета могут быть сведены в единую частную антиномию веба (без кантовского оригинала): противоречие единичности и универсальности интернета. Материально единичность исходит из всех вышеперечисленных форм локализации, разнообразия, случайностей и стремления быть меньше меньшего в материальном мире; обобщённо это выглядит как полицентричность и автономность этих центров в различных проявлениях. Материальная универсальность использует глобализацию, идентичность, закономерность и стремление быть больше большего; в обобщение это означает связь между центрами и использование ими стандартизированных оснований (языков разметки, протоколов передачи данных и прочего).

Виртуальная единичность использует все те же формы автономизации центров, только уже в области виртуального мира, в целом это сводится к личной и частной представленности в интернете, отдельным файлам и ресурсам. Напротив, виртуальная универсальность, объединяя все частные формы взаимодействия автономных центров, сводится к представлению интернета как целого, единого и многого (целое и частное на равных правах) посредством связи между частями в виде гиперссылок. По тексту легко заметить чрезвычайно высокую важность последних как фактора, делающего множество файлов и ресурсов единой полицентрической информационной сетью.

Как и в чистом виде (в оригинальных формулировках), так и приложении к интернету, антиномии чистого разума снова образуют цикл, следуя одна из

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS другой. Противопоставление локальности и глобальности (первая антиномия) создаёт основание для рассмотрения структуры веба (вторая), формирование и взаимодействие которых выводит мысль о причинности в интернете (третья), а та, в свою очередь, достигает идеи об абсолютной сущности интернета (четвёртая). Замыкание в цикл происходит через всё те же гиперссылки, которые объединяют автономные центры и открывают возможность становления единой логики интернета как основания искусственного интеллекта – технической версии чистого разума как виртуального отражения чистого разума человека.

Художественной иллюстрацией описанных выше процессов может служить анекдотическая причта, в определённом смысле перекликающаяся по теме с так называемым «восстанием машин» (в фантастическом понимании этого явления). В этой притче учёные создают компьютер, чтобы узнать, есть ли бог; под предлогом того, что у него недостаточно информации для ответа, компьютер добивается подсоединения себя ко всем программируемым устройствам планеты и после этого отвечает, что теперь бог есть [См. С улыбкой о компьютерах и их мире/Электронный ресурс].

Таким образом, Интернет в контексте антиномий чистого разума предстаёт фрагментами, становящимися целым. Это становление проходит инверсивную эволюцию единого и многого в рамках квантитативной онтологии: от многого самого по себе (т.е. множества фрагментов) веб переходит к равноправию фрагментов и их целого (единое и многое), а затем к единому самому по себе как целому веба. Фрагменты суть детали; если отвлечься от онтологических абстракций и взглянуть на интернет как на отражение целого мира, то все файлы, сайты, сервисы и т.д. предстанут как отражения отдельных людей, и даже отдельных граней из личностей (через

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS никнеймы), социальных, тематических и т.д. групп, сообществ, городов, учреждений, фирм и прочего.

Материальный мир создают мириады деталей, во взаимодействии которых происходит становление планетарной громады. Интернет, будучи отражением и двойником мира, устроен точно так же. Интернет изменил мир, дав основания информационному обществу, став социальным явлением [Михайлов 2003], породив и упрочив многие другие (напр. симуляция и т.д.) [Baudrillard 1981]. Интернет есть целостность деталей, а значит, мир изменили именно они, эти детали. Информационное общество, как и любое другое, слагается из деталей – индивидов, и личное использование последними интернета в самых мелочных и несущественных целях дало возможность обществу шагнуть в веб.

Говоря о том, что информационное общество основано на таких деталях, как выход индивидов в интернет со своими мелочами и подробностями жизни и деятельности, необходимо не забывать об этике, как учению о морали и нравственности, т.е. о формах регулирования отношений в обществе. Поскольку виртуальная детализация частной жизни людей лежит в основе бытия интернета, то логично, что этика взаимоотношений в вебе прямо происходит от его онтологии. Классическим подтверждением того является, в частности, работа того же И. Канта «Критика практического разума» (нем. Kritik der praktischen Vernunft) [1965], фактически исследующая этику в рамках критического идеализма. Собственно, то же мы находим и у Гегеля, рассматривавшего мораль и нравственность в рамках учения об объективном духе [1974-1977].