Философия пессимизма

Все слышали фразу: «Нужно на всё смотреть с оптимизмом!», когда сталкивались с трудностями. Культура диктует людям: «Нужно быть жизнерадостным и веселым», а того, кто не следует этой установке, называют пессимистом. С пессимизмом ассоциируется всё мрачное, печальное, безнадежное. В обыденном представлении пессимизм - это негативный взгляд на жизнь, с которым нужно бороться, но философия пессимизма на самом деле немного о другом. Центральная идея этой философии в том, что в мире больше неудовольствия, чем удовольствия, однако это не означает того, что жизнь не стоит того, чтобы быть прожитой. Какие варианты справляться с несовершенством мира предлагают нам философы-пессимисты и всё ли так мрачно?

Первым пессимистом можно назвать древнегреческого историка и философа Гесиода, его пессимизм относится к человеческой истории. В поэме «Труды и дни» он рассказывает миф о пяти веках. Речь в нем идет о пяти поколениях людей: золотом, серебряном, медном, героическом и железном. Люди золотого века были подобны богам, вели блаженную жизнь, не зная старости, болезней и горя. Земля дарила золотым людям свои щедрые плоды, большую часть жизни они пировали, а когда приходило время умирать, их смерть была тихой и спокойной, как сон. Люди серебряного века уступали по силе золо- тым - первые сто лет жизни они проводили в младенчестве, и только потом взрослели. Повзрослев, они часто вступали в конфликты из-за буйного и дерзкого нрава. Серебряные люди стали меньше почитать богов, за что Зевс их и истребил - так закончился серебряный век. Третье поколение - медное. Оно оказалось еще более жестоким, чем предыдущие, но таким же могучим. Медные люди были исполинского роста и обладали необычайной силой. Из меди они делали орудия труда и оружие. Медные люди истребили друг друга сами в постоянных войнах и сошли в Аид. Поколение героев хоть и было благороднее людей медного века, но тоже не научилось мирно жить. Это поколение стало последним, которое Гесиод наделил божественными чертами. Наконец, пятое поколение, поколение людей - люди последнего, железного века, хоть и трудятся целыми днями, но боги к ним не благосклонны, посылают им все новые и новые испытания. У железных людей много недостатков - они не уважают старших, не знают, что такое верность и любовь. В железном веке царят неправда, зависть и злоба. На основе поэмы Гесиода сформировался такой подход к истории, который сегодня называют «мифом о золотом веке» - прекрасном времени в прошлом, после которого что-то пошло не так, а дальше будет только хуже, и в итоге придет конец света, поэтому этот миф еще называют эс- хатологическим. Пессимизм Гесиода противостоит оптимистичному прогрессизму – вере в развитие общества от простого к сложному, от дикости к цивилизации. Эта концепция активно развивалась в XVIII веке, но не все были с ней согласны.

Во второй половине XVIII века идея прогрессивного развития стала господствующей в европейской философии и науке, но французский философ Жан-Жак Руссо этих взглядов не разделял. В трактате «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми», он описывает два основных состояниях человечества – первоначальное, дикое и более позднее, цивилизованное. При это цивилизованное состояние по Руссо ничуть не лучше, чем естественное. На пути от естественного состояния к цивилизованному человечество прошло несколько этапов. Первым событием, которое отдалило общество от первоначального состояния, было появление семьи и собственности. После этого люди научились обрабатывать железо, из-за чего начало развиваться земледелие. Обработанную землю делили между собой – так возникла частная собственность и закончилось равенство, появились богатые и бедные. Богатые порабощали бедных, из-за чего те становились еще беднее и в отчаянии шли на грабежи и насилие. Как писал Руссо, «нарождающееся общество пришло в состояние самой страшной войны». Появление государств и законов закончило эту войну, но вместе с этим неравенство и угнетение стали частью незыблемого права. Руссо заключает: «Цивилизация принесла обществу не благо, а множество проблем, например, рабство и нищету».

Другой философ-пессимист, Артур Шопенгауэр, говорил уже не столько об истории, сколько о бытии вообще. Шопенгауэр предлагает посмотреть на мир с двух позиций – мир как воля, и мир как представление. Согласно философии Шопенгауэра, наши представления о мире лишь скрывают его истинную суть и создают дистанцию между человеком и бытием. Представление – это всего-навсего отражение реальности в нашем сознании, оно порождает оптимизм, ведь человек создает удобное для него видение, чтобы не испы- тывать дискомфорт от бытия. Подлинное основание бытия – это иррациональная воля. Её невозможно описать в понятиях, это сложное сплетение чувств, которое ощущается интуитивно.

Лучшая иллюстрация пессимизма Шопенгауэра – это роман «Процесс» немецкого писателя Франца Кафки. В нем герой не знает, за что ему выносят приговор, при этом каждый шаг героя еще больше приближает его к казни, а он ничего не может с этим сделать.

Позже эти идеи будут развивать философы-экзистенциалисты, например, Альбер Камю задавался вопросом: «Стоит ли жизнь труда быть прожитой?» В своем философском эссе «Миф о Сизифе» Камю сравнивает обычного человека с Сизифом, который катит огромный камень в гору, но как только он достигает вершины, камень снова скатывается к подножию. Когда Сизиф понимает безвыходность своего положения, он не убивает себя, не капитулирует перед бессмысленностью бытия, а продолжает катить камень вновь и вновь. Сизиф смирился с абсурдом и принял его, поэтому бедного Сизифа Камю называет счастливым. Для смягчения столкновения человека с абсурдом Камю предлагает три варианта: первый – игнорировать бессмысленность существования, второй – капитуляция, однако единственным действенным способом справится с абсурдом сам Камю считает эстетический опыт. Творчество помогает человеку вывести разум за пределы привычного абсурдного бытия, но эстетический опыт – это не обязательно искусство. Человеку также может помочь природа. В романе Камю «Посторонний» главного героя по фамилии Мер-со спасает именно очарованность окружающей средиземноморской природы.

Заключение.

Философия пессимизма за её внешней трагичностью и драматизмом оказывается очень честной и, как ни странно, дающей надежду. Философы-пессимисты предлагают не прятаться от мира, а посмотреть на него без розовых очков. Пусть увиденное понравится далеко не каждому, но ведь для того, чтобы решить проблему, сначала ее нужно признать. Признавая бессмысленность и неидеальность бытия, человек может наполнить ее смыслом с помощью своей воли.