Философские и культурно-исторические предпосылки становления "этики жизни"

In the article, the author refers to two greatest epochs in the development of philosophical knowledge and the formation of ethics as a science - ancient Greek and classical German philosophy, as well as the domestic tradition of "Russian cosmism" as the main prerequisites for the formation of modern "ethics of life".

Нам знакомы такие термины и названия, применимые к области этики, как «Биоэтика», «Живая этика». Первая имеет совершенно экзотерический характер и преподается в наших ВУЗах (в том числе в медицинских), вторая носит изотерический характер. Понимание последней и следование ей – удел немногочисленных сторонников творчества семьи Рерихов. Попробую пройти между «Сциллой» и «Харибдой» в попытке предложить взгляд на понимание сферы этического, опирающийся прежде всего на классическое философское наследие, оставленное нам в наследство от двух великих эпох – классической античности и классической немецкой философии, а также такого направления отечественной научной и философской мысли, которое получило название «русский космизм».

Какое определение дает нам, отец этики как науки, Аристотель? Этическое состоит в единстве добровольности и добродетельности. Только на этом пути обретает человек состояние счастья. Этика занимает в системе философского знания у Аристотеля высшее положение. Она венчает всю трехчастную систему знания античного мыслителя, первую, вторую и третью философию. Такое положение этики и ее определение вытекает из его понимания природы или сущности человека разумного, способного к общению, живого существа. Разумность человека состоит в причастности Жизни природы, космоса и жизни совей души, и жизни своего полиса.

В становлении медицинской этики этой эпохи в лице Гиппократа, Галена, вплоть до Авиценны, мы можем наблюдать то же понимание доброго Дела врача – деятельность, направленную ко Благу больного. Это понимание может быть сведено к простым и, вместе с тем, всеобщим принципам: «Не навреди!» и «Помоги!», если успеешь и если сможешь. Чем помоги – природными средствами, добрым словом и, в крайнем случае, скальпелем, отделяя мертвое или умирающее от живого, дав последнему, тем самым, шанс на выздоровление. Если мы спросим себя: на что направлена деятельность врача классической древности, чему «не навреди» и «чему помоги»? Первая подсказка врачей –мудрецов древности: в борьбе с болезнью, как отклонением от здорового состояния, врач помогает ему исцелиться, т.е. стать снова целостным! Чему помогает врач в человек как единству души и тела? Врач сознательно помогает бессознательно протекающему процессу Жизни, процессу самопорождения Рода (Род на др.греческом – «ген») в своих собственных видах и индивидах. «Врач лечит, т.е. помогает, содействует, но исцеляет Природа» - так понимали свое положение в этом процессе врачи классической древности.

Если мы обратимся ко второй величайшей эпохе в становлении этики как науки, к классической немецкой философии от Канта и Гегеля, то применительно к теме этической, обнаружим, что они прежде всего восстановили в своих бесспорных правах точку зрения Платона и Аристотеля для европейской культуры конца XVIII – начала XIX веков. Возрождение искусства, ведет за собой восстановление наук, а за ними и право Мысли свободно исследовать природный и социальный универсумы и в их данности, и в их сокрытости. Этическое понимается как единство моральности и нравственности, единство субъективной и объективной свободы, единство совестливого самосознания и добродетельности, в рамках нравов. писанных и неписанных правил Жизни определенной страны и ее народа. Что помогает обеспечить жизнеродность, человеческое достоинство, условия для развития и совершенствования всех сфер жизнедеятельности человека – то и оправдано нравственно у данного народа, здесь находится критерий того, что для него хорошо, а что – плохо. В этом состоит его (народа) счастье, об этом все его песни, стихи его поэтов и проза его писателей.

Какой вид приобретает медицинская этика, ориентированная на европейские духовные ценности этой эпохи? В XIX веке она становится деонтологией, «этикой долга». Если врач древности, в том числе и славянский лекарь мог отказать в лечении, например, человеку, не заслуживающему с его точки зрения медицинской помощи (злодею, врагу его отечества)., то современный врач обязывает себя оказать помощь всякому, кто в ней нуждается, даже представителю враждебной стороны, противнику – сначала помоги, спаси, а потом уже суди. Так в этот мир с его глобальными войнами и потрясениями приходит милосердие. Врач перестает быть частным лицом. Он становится членом определенной корпорации, частью всеобщего сословия, сословия, которое вместе с кшатриями и учителями, отвечает за существование народа ка целого, развитие его государства и культуры.

Велико наследие Западной цивилизации. Нам еще предстоит разобраться в нем, как и в своем собственном, определить спокойно, взвешенно и беспристрастно. Со времен П.Я.Чаадаева и Н.И.Пирогова мы накопили богатый опыт прельщения и отречения, самоотвержения и самоутверждения. Современные врачи вернулись к форме клятвы, но уже не перед Аполлоном и Асклепием, а перед своей совестью и своим наставниками. С подачи ИФ РАН мы приняли у себя «благородную» концепцию биоэтики, как последнее слово американской и европейской мысли. Опыт последних десятилетий работы с этой парадигмой не вселяет полной уверенности в безупречности этого интеллектуального «подарка». Вникнув в положения Этического кодекса американских и европейский врачей, мы не находим в них самого главного. В них отсутствует голос собственной совести, перед лицом которой в нашей духовной традиции отвечает врач и как человек, и как специалист. В нашем Этическом кодексе врача эта «твердыня» и убежище моральности остается в своей силе и на своем месте, что вселяет определенные надежды. Двоится и исчезает перед лицом Жизни как процесса космического и земного, этическая составляющая в деятельности зарубежных коллег, не только времен III-го рейха, но и современных, одобривших у себя эвтаназию, причем не только для взрослых, но и для детей. Вопрос мы можем задать и себе самим: разве не находится в моральном и нравственном диссонансе с положением современной редакции «Клятвы российского врача» о «высочайшем уважение к жизни человека» молчаливое упущение темы «абортивного пессария» неприемлемого и для Гиппократа языческих времен, и для учений всех мировых религий. Десятки миллионов не рожденных граждан нашей страны только за последние 40 лет, противоестественная убыль населения по 2 миллиона за 3 последних года, могут обернуться со временем замещением коренного населения более пассионарным контингентом. Только перестав истреблять себя такими темпами, сохраняя собственную идентичность, культурно-исторические коды своей семейной и общественной жизни, мы обретаем шанс на будущее, и в физическом и в духовном смысле.

Материалистический, примитивно – позитивистский уклон современной, прежде всего западной цивилизации, о «закате» которой говорили ее собственные пророки, исчерпывает себя на наших глазах. Их судьба – в их руках. Удастся ли им сохранить известную степень человечности, почву для диалога и взаимного сотрудничества на благо всей цивилизации землян - косможителей, или они шагнут вместе со своей медициной, технологиями и инженерией в мир трансгуманизма и вседозволенности – мы не знаем, но увидим. В нашем духовном наследии, выработанном за века, есть то, на что можно и должно опереться для созидания достойной жизни.

Перечень этих ценностей, после некоторой полемики в среде отечественных интеллектуалов, явлен в недавнем Указе Президента РФ от 9 ноября 2022 г.N809 «Основы государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» /К традиционным ценностям относятся жизнь , достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие , справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов России./п.5 Общие положения.

Первая среди основополагающих скреп – сама Жизнь, которая суть не только природная, естественная, но и сверхестественная, духовная. Не последнее место в жизнеутверждении и нашем самоопределении занимает милосердие. В порядке конкретизации, присущих нашей культуре и духовной традиции, «бесценных ценностей», можно указать как на предпосылку и неотъемлемую черту нашего человека - его совестливость и человечность. В действующем Этическом кодексе врача РФ содержится положение о том, что он в своей врачебной деятельности отвечает прежде всего перед своей совестью, а во-вторых, перед своими коллегами. Врачи советской эпохи присягали кроме того еще и на верность народу и государству. В совсем недавние времена не только такая честь оказывалась врачу, но в этом же состояло и его дополнительное достоинство. Чувство же человечности, сочетающееся с невозможностью для своего подлинного бытия в этом мире, потерять человеческий облик, образ Бога в себе – именно это, на мой взгляд, составляет своеобразную «красную нить» нашей истории, основной нерв нашей классической литературы, нашего естество-научного и художественно-религиозного космизма. В. И. Вернадский так характеризовал суть переживаемой нами эпохи: «Мы переживаем не кризис, волнующий слабые души, а величайший перелом научной мысли человечества, совершающийся лишь раз в тысячелетия, переживаем научные достижения, равных которым не видели многие поколения наших предков. Стоя на этом переломе, охватывая взором раскрывающееся будущее, мы должны быть счастливы, что нам суждено это пережить, в создании такого будущего участвовать» [ 1,124].

Опираясь на оставленное нам богатейшее научное и философское наследие, мы рано или поздно проясним для себя общие контуры и содержательные подробности, как этики «общей», так и этики специально – медицинской, которые в своей основе имеют идею Жизни, а своей целью идею Блага. Идея же Блага, в соответствие с классической философской традицией, включает в себя логику развития как природного универсума или Биосферы, так и логику духовного универсума или Ноосферы.