Философско-космогоническое отражение монад и дух жайсана в мироздании вселенной

Актуальность исследования духовных явлений, существующих в ноосфере, как преемственная связь между мыслительными процессами не только внутри конкретно-исторического общества, но и в масштабе мирового разума в мироздании Мега вселенной, определяется особенностями логических законов разума и сознания человечества, как части вселенских, разумных, цивилизаций, существующих и проявляемых как относительная самостоятельность идей и понятий. Философия по своей социальной природе есть общественно-гуманитарная наука, которая в отличии не только от естественных наук, но и социальных и гуманитарных дисциплин, охватывает всеобщие принципы и свойства объективной реальности, а потому допускает абстрактно-теоретическое обобщение и прогнозирование, в виде установленных гипотез и предположений, с элементами творческого подхода в осмыслении таинств бесконечной и многообразной по форме материи, которые, как правило, находят подтверждение в экспериментальной практике точных наук.

Для того чтобы понять и признать объективную форму передачи, через посредника - живой души нашей современницы Бубу Майрам, устного сказа самого первоначального варианта эпоса «Манаса» [1], нынешним потомкам духом предка Жай-саном, необходимо иметь хоть маломальское представление о сущности духа человеческого, о его природе возникновения и трансформации в материальном, плотном и астрально-тонком, мирах. В этом отношении показательна работа Константина Устинова «Таинство Монады» [2], в которой исследуется учение древних мудрецов о монаде как неистребимой хранительнице духа.

Во вводной части своей книги автор признает способность передачи духом информации живым людям, когда пишет в аннотации следующее: «Серия книг под названием «Зов Белой Горы» представляет собой публикацию духовных бесед одного из Учителей со своим учеником, данных в традиции сердечного постижения Живой Этики. Беседы записаны в одном из сокровенных мест Горного Алтая - Уймонской Долине, называемой по-другому Ковчегом Нового Времени. Опубликованные беседы, прежде всего, актуальны тем, что раскрывают смысл и некоторые едва уловимые подробности текущих событий и напоминают о стремительности наступления Новой Эпохи, о трансмутации человечества, о духовном очищении и расширении сознания» [2].

В понимании автора «ядро монады -это тончайший духовный атом, в котором хранятся накопления опыта отдельной индивидуальности, прошедшей неисчислимо долгий путь эволюции сознания» [2, с. 10]. И соответственно сознание, по мнению Устинова, в каких бы мирах оно ни находилось, несёт в себе зерно духа как вечную ношу мира. То есть выходит, что дух человеческий представляет собой как на земле, так и в разных мирах и планетах

Абсолютного Космоса – Көк Тенира, осознанную сущность. Или же сознание есть сущность человеческого духа. При этом духовное в сфере сознания есть нравственная сторона проявления мысли и реализация ее в деятельности человека.

Так же и, по Устинову, для мысли характерным является «духовное водительство» в отношении создаваемых ею форм приложения человеческих сил. Все это лишь указывает на актуальность и мало исследованность проблемы о роли духовности и сознательности, их диалектической формы единства и связи.

Именно в «Таинстве монад» наиболее достоверно раскрывается трансформация духа человеческого, прослеживается путь его развития от земной жизни до небесной, когда после смерти душа покидает тело. По этому поводу автором пишется следующее: «…дух просто покидает отжившие оболочки и возвращается в глубины своей сущности, в Сокровенное Сердце всех миров, в свой Родной Дом, откуда изошла эманация Луча, искрой которого он явлен. Из Сердца Духовного Огня Солнца отделяется искра священная. Из самой гущи кипящей плазмы Огненного Сознания обретает мощь дух человеческий» [2, с. 95-96].

Это положение особенно поучительна тем, кто скептически относится к признанию существования духа предка Жайсана, а, следовательно, не признает и вероятность передачи им информации нашей современнице Бубу Майрам в виде сказа о Великодушном правителе древних кыргы-зов – Манасе. При этом местом пребывания духов предков является околоземное орбитальное пространство, в котором они приобретают бессмертие и временный покой, до возвращения их на землю в виде возрождённой души в теле новорождённого ребёнка. «Микрокосмом, – отмечает К. Устинов, – можно смело назвать искру бессмертия. Микрокосмос это бессмертие человеческой души (примеч. – выделено Н. Ч.)». В свою очередь, сама Жизнь, по Устинову, и есть зерно духа.

В предисловии десятитомного издания этого сказа «Айкёл Манас», говорится следующее. По признанию самого духа предка Жайсана, прежде как встретиться на земле с единственно избранной им душой Бубу Майрам, которой он мог бы доверить судьбу своего варианта эпоса, ему пришлось многие века блуждать в тревоге и муках в иных мирах, обременённый долгом довести до потомков Великое слово о Великодушном. Не выполнив собственную миссию перед духом своего правителя и соратника Манаса, перед своим кыргызским народом, сетовал дух Жайсана, он не мог за все эти годы – более тысячелетие, спокойно покинуть около земное пространство и навсегда улететь в дальние миры.

Подтверждением объективной вероятности того, что дух Жайсана, именно в виду стремления донести сквозь череду запылённых веков живой сказ о Манасе, действительно явился на Землю, где встретился с Бубу Майрам, является следующее положение в «Таинстве Монад»: «Войдя во Врата Конечного Познания, дух знает, что уже не будет возврата в круг земного бытия – разве только для исполнения особой миссии» [2, с. 96].

Примечательно, что после того, как Бу-бу Майрам полностью завершила расшифровку сказа Жайсана, переданного в виде цифрового кода, его дух сообщил ей, что теперь он, выполнив свою миссию, успокоенный покидает навсегда этот земной мир и улетает в беспредельно дальние планеты.

В свою очередь перемещение и странствование души Бубу Майрам в космические миры, с их иными пространственными и временными измерениями, как результат отделения монады – тончайшего духовного атома, представляемого собственно мыслительным процессом, и общение ее с духами предков, не есть лёгкий путь, а требует от человека определённого мужества и опыта. По этому поводу К. Устинов пишет: «Самая великая тайна развития – это моменты перехода монады из одного царства в другое с сохранением в Чаше величайшего опыта прохождения своего многострадального пути. От Луча Планетного до уплотнённой материи камня не каждый дух рискнёт пройти, довольствуясь полётами на крыльях огненной мысли в Высших Сферах. Оттого и цен- ность такого прохождения так велика» [2, с. 21].

Чтобы раскрыть природу трансформации тела человека от физиологической сущности до его астральной формы, и понять механизм отделения во время сна или медитации души от своей физиологической оболочки, целесообразно обратиться к следующему высказыванию К. Устинова: «Являя часть мощи своей, напряжение зерна духа выходит наружу, образуя огненное тело, которое сияет, как молния в ночи. Но чистое выделение огненного двойника может быть лишь на земле, насыщенной радиацией и магнетическими токами... Сознательные выходы в астрал есть лишь следствие работы огненного тела, когда оно легко выделяется и уносит с собой все свои составляющие» [2, с. 127128].

Выходит, что огненное тело это и есть астральное тело как результат магнетического напряжения зерна духа?!

Как подчёркивает автор книги «Таинство Монад», информация о монаде как извечной хранительнице духа открыта не каждому сознанию. А, следовательно, видеть и общаться с духом того или иного предка может не каждый человек, а лишь тот, кто имеет соответствующие эмоционально-чувственные способности и наклонности восприятия внеземных духовных явлений. Не каждому дано постичь оккультные истины и войти в астральный мир, мир тонкой материи, куда есть доступ только для духа, а не плотной материи – физиологического тела, рождающегося в земной действительности и, после смерти человека, возвращающегося в его недра, с тем, чтобы истлеть и стать частью земли.

Потому справедливо утверждение Устиновым той истины, что земную жизнь необходимо воспринимать лишь как часть жизни духа. А это означает, что существование, после смерти человека, его души в мирах бесконечной Вселенной – Көк Те-нир это объективная реальность. И, соответственно, реальным является существование и духа самого сказителя Жайсана, благодаря которому пополнилась сокровищница современной кыргызской литературы еще одним шедевром – первоначальным вариантом эпоса «Манас».

Поскольку монада явилась причиной того, что безучастная плоть получила феномен сознания и осознания себя и своего активного участия в мирских делах, то возникает закономерный вопрос, а что же представляет собой она – эта монада? «Нет более таинственного вопроса, чем одаре-ние существа человеческого монадой, вследствие чего безучастная плоть получила феномен осознания себя и своего активного участия в делах мира. То, что привязывает нас к небесам; - пишет по этому поводу К. Устинов, – то, что заставляет трепетать сердце при упоминании Беспредельности, – это и есть монада, не утратившая связи с высочайшим Космосом Абсолюта. Откуда, если не оттуда, протянута к каждому сердцу Серебряная Нить, являющая собой Белую Башню, по которой мы неустанно восходим, открывая в себе лучшие свои проявления?» [2, с. 5-6].

Серебряная нить или лунный (или звёздный) луч, соединяющий сердце человека с Космосом, о котором не единожды раз упоминается в варианте эпоса «Айкёл Манас» сказителя Жайсана, и есть монада, огненный как свеча луч, соединяющий человека с Космосом. На примере сияния луча, из которого впервые предстал перед мысленным или явным взором Бубу Майрам дух предка Жайсана и начал диалог с ней, как начала использования ее в качестве посредницы для воспроизведения пересказанного им собственного варианта эпоса о Манасе Великодушном, впоследствии вылившийся в десятитомное издание, можно лишь приблизительно понять механизм осуществления контакта человеческого духа с душой здравствующего человека. По этому поводу автор «Таинство Монады» пишет следующее: «Когда Лучи (космические – примеч. Н.Ч.) соединяются для работы с человеческим проводником, создаётся высшее сочетание энергий, в которых творит дух, призванный исполнить величайший подвиг существования» [2, с. 139].

Примечательно, что сами лучи заключают в себе не просто цветовую гамму, излучающую мерцающий блеск в космическом пространстве, а представляют собой воплощение «серебряной нити времени».

Если говорить о феномене осознания человеком своей сущности и о соотношении своей плоти и собственного разума, то в понимании древних кыргызов, о чем упоминается в каралаевском варианте эпоса «Манас», в груди человека находится как душа, так и сознание, что видно на примере изречения:

«Көрөрүнө көз келди, «Что бы видеть все – глаза пришли,

Көкүрөккө эс келди» Сознание пришло, явившееся в груди» [3].

В свою очередь, единство мысли и сердца, будучи огненными энергиями монады, составляют сущность таких явлений как дух, разум и чувства. Взаимосвязь между абстрактно-логическими сущностями сознания и чувственно-эмоциональными процессами сердца человека объясняется тем положением, что монада, будучи энергетическим явлением, «помещена в сердце как золотое рисовое зёрнышко, но она имеет проекцию над головой в виде духовного атома…» [2, с. 24].

Можем ли мы рассматривать духовный атом как код интеллектуальной памяти и опыта человеческого (отражённого, запечатлённого и сохранённого в мысли), совокупность которых образует, наподобие сложения общественного сознания из суммы индивидуального сознания людей, при их земной жизни, определённую часть Мирового разума. Думается, что да, бесспорно.

Вместе с тем тот факт, что в «каждом сердце зреют зерна мыслей» и что в «каждом сердце поддерживается огонь устремления, без которого дух не способен проявить свои бесчисленные качества», объясняется, прежде всего, первичным характером чувственного восприятия людьми объективной действительности. А это означает, что посредством телесной организации, на уровне обыденного сознания, чувств и эмоций, осуществляется эмпирическое, стихийное в своей основе, первоначальное познание человеком внешних сторон материального мира, как предпосылки возникновения элементов духовной стороны человеческой души.

Поскольку ядром монад являются духовные атомы, несущие в себе информационную энергетику, то они собственно и выступают в виде зёрен мыслей, составляющих, в свою очередь, зерна духа. А потому как монада заключена в сердце человека, то интересным представляется раскрытие самого процесса становления и трансформации человеческого сердца как сосредоточия сознания духа. Поскольку духовные атомы как энергетические сущности человеческого духа связаны с отражением содержания зёрен мыслей, то необходимо отметить, что они неразрывно связаны с Высшим Духовным Разумом, представляющим собой космическую энергию сосредоточия и сохранения всей прошлой и настоящей информации, передаваемой духами предков и здравствующими людьми.

Раскрытие данного явления связано с пониманием проблемы передачи духами предков, и, в частности, духом сказителя Жайсана, древней информации, сохраняемой в виде зерен мыслей в энергетическом царстве Высшего Духовного Разума. «Мыслеформы, – пишет по данному поводу К. Устинов, – схватывают эти сияющие летящие искры (речь идет о зернах мысли – примеч. Н. Ч.) и помещают их в центр своего магнитного средоточия, вокруг которого вырастает вначале тонкое, а потом и физическое сердце».

Когда речь идёт о физическом сердце, то, вероятно, здесь имеется в виду не само физиологическое его формирование как телесного органа, а эмоциональночувственное восприятие им внешних энергетических идей, представляемое как материализация или овеществление получаемой извне информации в форме зёрен мыслей.

Поскольку в возникновении человеческого духа принимают участие все земные и космические явления, обусловленные их природными процессами, то бесспорным является и наличие монад у самих звезд и планет. По этому поводу К. Устинов пишет: «Есть монады планет и звёзд. Есть зерна духа галактик и метагалактик. И в этой духовной стройности иерархических взаимоотношений создаётся единый кармический узор, действующий как нервная система всего космоса» [2, с. 33].

То есть выходит, что дух человеческий, внутренняя карма каждых отдельно взятых людей, представляют собой лишь одну из звеньев в цепи развития, как внеземных разумных цивилизаций, так и всей беспредельной и бесконечной космической системы.

Вероятно, подобию тому, как поведение особей органической природы на уровне растительного и животного мира с самого начала предопределённо генетическим кодом их эволюции, так и дух человеческий, возникающий и развивающийся в телесной организации по законам духовной субстанции, изначально осознает свой круг движения и предначертаний. И возможным это становится благодаря духовным атомам монады, хранительнице духа, содержащих в себе весь наследственный код индивидуальной сознательности и опыта не только каждого отдельно взятого человеческого индивида, но и целых поколений. И, вероятно, именно потому в «монаде заключена первопричина кармы каждого человека, его первозданная и не открываемая задача общего потока воплощений во многих вселенных, на звёздах и планетах».

Говоря о таинствах генезиса человеческого духа, его предначертанной судьбы и энергии движения, нельзя не согласиться с мнением автора, что «многое не переводимо на язык человеческий, и только смутное ощущение или чёткое знание неоспоримости может подтвердить неуловимое веянье духа». При этом дух человеческий в равной степени состоит в единстве и во взаимосвязи как со своей телесной оболочкой и земной твердью, так и с другими космическими мирами, планетами, галактикой и метагалактикой Вселенной. Именно этим объясняется единое поле бесконечного Космоса, являющегося материальной основой возникновения и формирования не только овеществлённых, но и идеальных сущностей и явлений. Вот что пишет по этому поводу автор: «Все силы вселенной окружают мощь духа. Лучи звёзд ткут одеяние монады. Стихии и миры участвуют в тайне ее облачения. Она вечна и светоносна, но покровы ее временны. Их изнашивает земная жизнь и рвёт напряжение тяжких испытаний» [2, с. 6].

Тот факт, что выбор духа сказителя Жайсана пал именно на Бубу Майрам, которой он, доверившись, пересказал свой, самый первоначальный в истории древних кыргызов, вариант эпоса «Манас», с тем, чтобы она запечатлела его в письменном тексте, лишь подтверждает огненную, энергетическую, родственность и близость их духов. Как признает сам дух Жайсана, он на протяжении более тысячелетия веков, пребывая в смятении и лишённый покоя, ждал рождение именно такого человека в народе, чья душа бала бы чиста и бескорыстна. Именно ему он мог бы как святой долг передать от своего имени хранящийся в сознании его духа собственный, самый первоначальный, вариант эпоса о великом Манасе. С тем, чтобы это духовное наследство стало достоянием потомков.

В философской литературе есть понятие «Монадический разум», определяемый как «некая система сотворчества, взаимодействия с той системой, которая создана …Творцами, системой понимания этого пространственно-временного континуума» [5]. Монадический разум человека связан с источником Мирового разума всего разумного вселенных. При этом «...Сам по себе (моданический - примеч. Н. Ч.) разум не находится в системе времени, поэтому его состояние осознанности проходило в условно директивных промежутках временного поля, и человек ощущал себя как бы размытым в состоянии временных полей, как бы ощущая себя из прошлого в будущее».

Потому наличие десятитомного издания эпоса «Айкөл Манас», текст которого был передан духом Жайсана, его моданиче-ским разумом, из прошлого в настоящее -вне временной связи с космическим пространством, живому человеку, в лице простой женщины-целительницы, есть лишь практическое подтверждение диалектической связи духовномыслительных явлений и процессов разума и сознания внутри поколений человечества.