Философско-культурологические концепции образования

В современном мировом сообществе интерес к проблеме образования напрямую связан с антропоцентрическим поворотом в научных исследованиях, с пониманием того, что от сферы образования непосредственно зависит то, каким будет общество и человек будущего, его цели, интересы, ценности.

В широком смысле этого слова образованием называют процесс создания единого целого путём слияния, объединения того, что ранее существовало раздельно, в определенную систему, организацию, порядок. Это могут быть различные объекты природного мира как органического, так и неорганического. К.С. Пигров отмечает, что образование, в первом приближении к этому понятию, может быть проинтерпретировано как привнесение формы в материю, т.е. формирование. Он указывает на то, что существенным единством обладают такие, на первый взгляд, разные процессы, как образование Солнечной системы, земной биосферы, образование человечества (антропо-и социогенез) и т.п., в том числе и образование индивидуальности [7, с.27-35].

В узком смысле слова, закрепившемся в научном сообществе, образование интерпретируется как познавательная деятельность, процесс получения и освоения культурно-исторического опыта и знаний и ассоциируется с обучением. С помощью образования происходит трансляция и систематизация знаний, умений и навыков, накопленных многими поколениями в различных сферах жизнедеятельности.

Образование предполагает возникновение нового, ранее не существовавшего, и в этом смысле его можно проинтерпретировать применительно к индивиду как второе рождение, придание ему нового образа и сущности в мире. Образ – это, прежде всего, форма, преображение бесформенного хаоса в гармоничное целое, космос. Образование в таком ключе можно рассматривать как некую деятельность, сопричастную космическим процессам, связанную с преобразованием хаоса в космос. Это со-бытие макрокосма и микрокосма, наполненное глубоким экзистенциальным смыслом [7].

В историческом ракурсе понимание значимости обучения и знания формируется в античной философии. В Древней Греции еще не было такого понятия как образование, но существовало близкое к нему пайдейя, при этом знания понимались как средство универсального развития личности. Известно, что Сократ отождествлял знание и добродетель, считая, что если человек постигнет «что есть добро» и «что есть зло», то будет поступать нравственно. Сократ полагал, что добродетели человека можно обучить. В то же самое время он, признанный самым мудрым из современников, остро ощущал ограниченность и неполноту знаний человека, выступая с позиций философского скептицизма. Однако именно осознание неизбежной ограниченности собственных знаний и относительности человеческого познания приводит человека к бесконечному стремлению преодолеть свое незнание и невежество.

Большую роль в становлении античного образования и представлений о познавательной деятельности человека сыграл Платон. Постижение сущего он связывал с постижением мира идей, эйдосов, образов, которые сами по себе, как он полагал, являются прообразами чувственного мира. В центре его философской концепции лежит представление о том, что познание возможно на основе постижения универсалий, наиболее общего, абстрактного знания, которое недоступно чувственному восприятию и поэтому нуждается в специальном изучении, познании. Платон, вслед за Сократом, пытается выяснить: возможно ли обучение добродетели последующих поколений. Представление о сущности образования встречаются у Платона в известном труде «Государство»; он был уверен, что для существования государства необходима добродетель, знание – нечто единое, которому сопричастны все и которому все могут научиться [8, с.263]. Платон понимал пайдейю как управление изменением сущности человека, т.е. это и есть образование как постепенное фор- мирование человека, которое задается неким прообразом, образцом. Освобождение от незнания, невежества – таков путь к образованию и изменению себя, путь к саморазвиию и самореализации.

Самореализация предполагает кардинальное изменение всего человека, его исправление, поскольку она есть стремление стать тем, чем человек никогда до этого не был. Незнающий не может выйти за границы своего незнания, переход к знанию предполагает наличие наставника философа как носителя знаний и памяти. Образование выступает как освоение и трансляция истины, в результате которого человек приобретает новые способности и знания, которыми он не обладал прежде. В процессе познания истины человек меняется кардинально, вплоть до того, что изменяется его способ существования. Таким образом, образование нацелено не просто на передачу знаний, а на изменение способа существования человека

Понятие «образование» в эпоху Просвещения начали рассматривать как близкое по значению к понятию «культура». Оно получает категориальный статус и современное значение как некий способ приобретения новых навыков путем преобразования природных задатков и склонностей. Необходимо отметить, что становление этой категории проходило постепенно; большую роль в этом сыграли философские размышления И. Гердера и И. Канта. Под образованием Гердер понимал «возрастание к гуманности»[5]. У Канта схожее значение имели понятия «культура способностей» или «природные задатки», в которых выражается акт свободы человека в его деятельности. Он связывает образование с формированием нравственности, считая, что оно имеет отношение к практическому воспитанию в противовес школьному образованию, которое отвечает за приобретение умений, или прагматическому воспитанию, которое имеет цель достижение разумности.

Кант полагал, что нравственной обязанностью человека является полное развитие своих способностей и талантов, в то же самое время он отмечал, что гений - баловень природы [6]. Гегель рассматривал образование не как культуру развития способностей, а как приобщение к некоему образцу. Человек порывает с природным и обращается к духовному.

Гегель понимает образование как подъем ко всеобщности. Это понятие охватывает сущностное определение человеческой разумности, которая заключается в том, что человек становится во всех проявлениях существом духовным, отказываясь от особенного в пользу общего, что предполагает умение справляться со своими влечениями. Это означает свободу от природного мира, примирение с собой и вступление в сферу инобытия. В сфере духа индивид сталкивается с такими формами, как язык, обычаи, устройство общества, которыми он стремится овладеть. Сущностью образования является отчуждение человека от себя природного и возвращение к самому себе. Образование Гегель интерпретировал как некую стихию, в которой пребывает образованный индивид [4]. В результате процесса образования индивид овладевает субстанцией и отталкивается от различных предметных сущностей. Этот процесс возможен лишь в абсолютном философском знании. Таким образом, Гегель не усматривает исторической сущности образования, поскольку оно – не конечная стадия развития, а видит в нём лишь основание для гармоничного развития.

В ХХ веке образование было в центре внимания многих философов, культурологов и педагогов. Один из представителей интуитивизма французский философ А. Бергсон с недоверием относился к рациональному постижению мира и рацио- нальным конструкциям, считая, что лишь с помощью интуиции возможно постижение абсолютного.

В противоположность непосредственному социальному чувству и здравому смыслу идеи и слова отгораживают человека от реальности. Эту ситуацию помогает преодолевать классическое образование, которое способствует развитию способности мыслить, освобождая человека от автоматизма сознания, давления вербальных конструкций и символов, заслоняющих саму жизнь. Бергсон призывает научиться определять за словами сами вещи.

По мнению М. Фуко, в античности субъекта спасала истина, но для современного субъекта это неактуально. В современном мире социальный процесс откладывается как знание, субъект продолжает воздействовать на истину, но она уже не влияет на него, превратившись в автономную эволюцию процесса познания. Фуко считает, что произошел разрыв между истиной и человеческим бытием.

Ж. Бодрийяр, характеризуя постсовременность, считал, что она отличается утратой власти социального, которая наблюдалась с эпохи Просвещения [2]. Именно в эту эпоху появляется дискурс образования, в основе которого находится принцип рациональной коммуникации. На принципе морализации информации было построено образование Просвещения. Чем больше информации, тем продуктивнее социализация и развитее сознание. Картина меняется в современном мире, когда сознание не востребовано, поэтому нет необходимости в социализации. На исторической арене вместо социума мы наблюдаем господство масс, отличающихся неразборчивостью в поглощении информации, которой становится все больше и которую все труднее освоить. В результате эти процессы приводят к смерти субъекта познания, а новых средств массовой коммуникации становится все больше.

Информированность захлестывает массы и делает их беззащитными перед симуляцией и манипулированием, они уже не в состоянии отличить фикцию от истины, симуляцию от реальности. Находясь в мире симулякров, массы утрачивают представления о реальности, в сообщениях утрачивается их значение, а их сознание теряет свои функции.

Несмотря на постмодернистский скепсис современное общество остро нуждается в понимании истинной роли культуры и образования, которое предполагает освоение социально значимого содержания исторического опыта. Особую роль в этом процессе призваны сыграть гуманитарные науки, отвечающие за формирование духовного мира личности.

Образование, с точки зрения культурологического подхода, связывается с выполнением функций социализации и инкультурации индивидов путем приобщения к общему и специализированному социокультурному опыту и знаниям, средство социального воспроизводства общества [9]. На наш взгляд, в силу и избыточности образование дает не только господствующие модели социализации и инкультурации, оно всегда дает все предыдущие модели общества и культуры, бережно сохраняет, систематизирует и интерпретирует в новом социальном, историческом, культурном контексте. Образование дает способность к саморефлексии, особенно если речь идет о гуманитарном университетском образовании. Результатом образования зачастую выступают способности к продуктивной инновационной деятельности, создание альтернативных смыслов и новых культурных практик. Назначение образования выше злобы дня и насущных потребностей общества: они включают обширный универсальный духовный опыт человечества.

Образование напрямую связано с культурой, ее смысловыми интенциями, нормами, ценностями, которые в ней актуализируются либо находятся в потенции, но со временем могут стать востребованными. Освоение знаний – внутренний процесс, который связан с глубокими структурными изменениями личности, ее мотивационной и мировоззренческой основы, внутреннего мира, вплоть до глубинных пластов нравственного сознания. В этом заключается своеобразная магия образовательного процесса, его философский смысл и назначение.

Новый социокультурный опыт, который дает образование личности, позволяет заново отрефлексировать и пережить ценности и смыслы социокультурной жизни общества. Итогом образовательного процесса является изменение ценностной сферы личности, развитие ее духовного мира, формирование культурных потребностей и интересов, ее отношения к миру.