Философское учение 阴阳 инь-ян в китайской культурной традиции

Дашеева В. В., Хандархаева В. В. Философское учение 阴 阳 инь-ян в китайской культурной традиции // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. 2022. Вып. 2. С. 17‒24.

Понятие о противоположностях и их роль в мире кардинально разнятся в западной и восточной философии. В европейской философии имеется в виду «за- 17

кон единства и борьбы противоположностей», где ключевыми являются не только единство, но и борьба. Данный закон традиционно трактуется таким образом: все сущее состоит из противоположных начал, которые хотя и едины по своей природе (день и ночь, черное и белое, холод и жар и т. п.), но при этом находятся в непрерывной борьбе и всегда противоречат друг другу. Об этом свидетельствует, в частности, мифология и философия Древней Греции, где все трактуется через борьбу и противоречия. Так, например, концепция противоположностей — одна из основополагающих в учении Гераклита, и он, «полагая тождество противоположностей, считает, что существование одной составляющей пары невозможно без существования другой, а их взаимодействие, «вражда», постоянное движение, изменение в мире есть необходимое условие бытия» [5]. Результатом борьбы противоположностей Анаксимандр считал возникновение всего сущего. Он ввел понятие первоначала всего сущего — «архе» («начало», «принцип») и считал таким первоначалом апейрон. «В апейроне возникает противоположность горячего и холодного; их борьба порождает космос…» 1 . «Космогония Эмпедокла, примыкая к традиции Анаксимандра и Гераклита, строится как бесконечное чередование господства «любви» и господства «вражды» 2 .

В китайской же философии, как и вообще в китайском менталитете, ключевыми понятиями являются 和谐 — гармония, а также 平衡 — баланс, равновесие: противоположности, согласно учению 阴阳 инь-ян, должны находиться в постоянном равновесии, только тогда достигается гармония. При нарушении этой гармонии в мире начинаются войны и другие кризисные ситуации. Суть учения 阴阳 инь-ян сводится к обязательности дуализма любых явлений. Все сущее делится на две категории, которые являются взаимно противоположными. В природе это небо и земля, свет и тьма, влага и сухость, верх и низ, наружное и внутреннее, вода и огонь; в человеческом обществе это мужчина и женщина, в числовом отношении: нечетные и четные числа — первые элементы этих пар (небо, свет, нечетные числа и т. д.) относятся к 阳 ян, вторые (земля, тьма, четные числа и т. д.) — 阴 инь [7] . В китайском «Дао Дэ Цзин» встречаются две несовместимые относительные крайности — 阴 инь и 阳 ян, считающиеся фундаментальными концепциями даосизма. Если попытаться рассортировать все существующие в мире явления на две группы, то к категории 阴 инь следует отнести все темное, податливое, мягкое, женское, короткое и пустое, тогда как к категории 阳 ян относится все светлое, доминирующее, твердое, мужское, длинное и наполненное. Здесь налицо две крайние противоположные стороны, которые не могут существовать одна без другой, взаимодействуя друг с другом, не борются, а плавно и мягко гармонируют [10].

Лао-цзы говорил, что гармония между этими полярностями не есть нечто статичное, раз и навсегда данное, наоборот, это динамический процесс, в ходе которого то и дело нарушается и снова восстанавливается равновесие полярностей.

«Все в мире можно отнести либо к 阴 инь, либо к 阳 ян. Символ 阴阳 инь-ян похож на двух головастиков в круге. 阴 инь символизируется черным головастиком с белой точкой, 阳 ян — белым с черной точкой. Точка противоположного цвета означает, что в 阳 ян всегда есть немного 阴 инь, и наоборот. Круг 阴阳 инь-ян — это даоский символ Вселенной, он представляет идею целостности» [3]. К сожалению, люди больше ценят 阳 ян и пренебрегают 阴 инь, что создает причину дисбаланса. Хотя на самом деле два понятия 阴 инь и 阳 ян тождественны друг другу. Ничто нельзя назвать представителем чистого 阳 ян или чистого 阴 инь — все вещи находятся в срединном пространстве между этими полярностями. Ко-гда 阴 инь достигает максимума, оно склонно превращаться в свою противоположность 阳 ян. И наоборот, когда 阳 ян сгущается до предела, оно переходит в 阴 инь [4]. Интересно, что у Анаксимандра, который говорит о борьбе противоположностей, возникали похожие идеи. «Хотя основа — апейрон — едина, из нее рождаются противоположности. Рожденная противоположность пытается доминировать, расширить свои пределы, стать всем, то есть Богом. Поскольку же элементы мира должны находиться в пропорции, гармонии, то некоторого рода необходимость («справедливость») постоянно восстанавливает равновесие» 1 .

По Т. П. Григорьевой, в китайской философии, «отрицая единство и борьбу противоположностей, принималась идея плавного, постепенного перехода одной противоположности в другую за счет их взаимообратимости» [11]. Т. П. Григорьева выделяет три модели развития: динамическая, умеренно динамическая, нединамическая. В динамическом развитии идет процесс столкновения противоположностей, одна система заменяется другой. В следующей модели развитие осуществляется переходом одной противоположности в другую в границах одной и той же системы. Третья индийская модель — внутренняя динамическая, развитие формируется по кругу в одной и той же системе, противоположности двухсторонне нейтрализуются. Кроме того, Т. П. Григорьева выделяет восточный тип цивилизации (буддийско-даоско-конфуцианский), который в сопоставлении с западной цивилизацией носит иньскую природу. Традиционный китайский тип направлен, по Т. П. Григорьевой, к естественному движению энергии ци 气 , которая обращена к порядку мира, где действуют активное ян 阳 и бездейственное инь 阴 . «Как только падает качество ян 阳 , так появляется необходимость уравновесить его инь 阴 . Солнце — ян 阳 взаимодействует с Луной — инь 阴 , как Небо взаимодействует с Землей. Представьте, что бы произошло, если бы был вдох без выдоха, прилив без отлива, мужчина без женщины» [6].

Западная парадигма на примере древних греков не предполагает смену взаи-мопроницаемых энергий, а допускает взаимостолкновение, взаимоуничтожение энергий. По Гераклиту, «огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, а земля — смертью воды». Противопоставление явлений, одного другому, с точки зрения китайского типа есть нарушение естественного порядка. При естественном порядке энергии гармонично взаимопо-рождаются: земля — дерево — огонь — металл — вода; при негармоничном по- рядке — взаимовытесняются, но не уничтожают друг друга. Следовательно, у греков не случайно встречается четыре элемента, которые образуют квадрат (символ Земли), соотносимый с дихотомией. У китайцев существует пять форм энергии (у-син): пятерка предполагает движение четырех элементов вокруг центра.

Принцип противоположностей 阴 инь- 阳 ян наблюдается и в учении Сунь-цзы «Искусство войны», в котором содержатся действия, подчиняющиеся законам природы. Две противоположности 阴 инь- 阳 ян гармонично объединяют в себе добро и зло для достижения необходимого баланса в мире. Согласно Сунь-цзы, «небо заключает в себе инь и ян, холод и жару, порядок сезонов. Те, кто понимает [это], будут побеждать; те, кто не понимает, не будут побеждать» 1 . Здесь заключается принцип противоположностей 阴 инь- 阳 ян. С западной точки зрения путь доминирования непрерывных побед над противниками является правильным и необходимым способом. В противоположность западной китайская позиция заключается в стремлении обрести гармонию с конкурентами, что для западных людей может показаться слабостью.

В учении Лао-цзы можно обнаружить гармонию противоположностей. Лао-цзы считал, что, следуя законам природы и гармонии мироздания, можно достичь цели быстрее, с минимальными затратами энергии. В основе лежит принцип гармонии во всем. Лао-Цзы в труде «Дао Дэ Цзин» описывает единство и борьбу противоположностей:

«Бытие и небытие порождают друг друга,

Трудное и легкое создают друг друга,

Длинное и короткое взаимно соотносятся, Высокое и низкое взаимно определяются, Предыдущее и последующее следуют друг с другом. Поэтому совершенномудрый, [видящий дао], Совершая дела, предпочитает недеяние;

Осуществляя учение, не прибегает к словам;

Вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам;

Создавая, не обладает [тем, что создано];

Приводя в движение, не прилагает к этому усилий;

Успешно завершая [что-либо], не гордится» [1].

Для китайской культурной традиции характерно использование фундаментального философского учения阴阳 инь-ян во многих жизненных сферах. Школа 阴阳 инь-ян — дуалистическая натурфилософская школа, рассматривающая все явления с точки зрения космогонических сил: 阴 инь и 阳 ян. Например, китайские врачи считают, что если человек болен, то причина кроется в потере баланса между 阴инь и 阳 ян, при лечении необходимо восстановить баланс между ними, здоровье достигается только при условии равновесия между этими первоначалами. «Тысячи лет назад китайская медицина разделила состояния человека на иньские (холодные) и янские (горячие). О вялом, пассивном, расслабленном, усталом человеке говорят, что он слишком 阴 инь, а о беспокойном, возбужденном, нервном — что он слишком 阳 ян» [3]. При нехватке 阴инь в организме дают лекарства или совершают процедуры, увеличивающие 阴инь, либо лекарства и процедуры, подавляющие избыток 阳 ян, и наоборот.

При выведении числа жизненного пути (суммирование всех цифр даты рождения) китайские нумерологи определяют психологический портрет личности. Поскольку к 阳 ян относятся все нечетные числа, то и характеристики обладателей такого числа жизненного пути будут соотноситься с категорией 阳 ян, мужским началом, например: 1 — независимость, 3 — самовыражение, 5 — свобода и разнообразие, нелюбовь к ограничениям, 7 — анализ и осмысление, а четные числа — с 阴 инь, женским началом, например: 2 — взаимодействие, великодушие и очарование, 4 — система, практичность, стремление к организованности и наведению порядка, терпеливость и умение следовать правилам, 6 — дом, семья, ответственность, забота о других, 8 — приземленность и материализм [2].

Соотношение 阴 инь и 阳 ян учитывается и при выборе места для строительства дома. Так, например, «равнина описывается как «слишком 阴 инь», а гористая местность — как «слишком 阳 ян». Наилучший ландшафт — тот, в котором присутствуют и горы, и равнины» [3]. О необходимости гармонизации 阴 инь и 阳 ян в личностных отношениях свидетельствует и такая рекомендация специалистов по фэншуй: «В реальной жизни необходимо обращать внимание на обе стороны нашей природы. Женщина, которая всегда пассивна, уступчива и покладиста, очень скоро обнаружит, что этим пользуются практически все, кто общается с ней. Точно так же и заносчивый молодой человек, всегда агрессивный, резкий и требовательный, кончит тем, что останется в одиночестве. Необходимо пестовать обе стороны натуры» [3].

Имя человека определяет свой инь-ян на основании двух теорий: теории Ли (теории смыслов) — от 理 Ли — идея, закон, принцип, учитывающей конкретное значение иероглифа, и теории Шу (теории чисел) — от 数 Шу — число, норма, правило, порядок, система, для которой первостепенное значение имеет количество черт в иероглифе имени [7]. Так, например, согласно теории смыслов 理 Ли, к категории 阳 ян можно отнести такие иероглифы и графемы (элементы иероглифов), используемые в том числе и в именах, как: 天 Тянь — небо, 山 Шань — гора, 明 Мин — ясный, свет, 热 Жэ — жар, горячий, 燥 Цзао — сухость, 上 Шан — верх, 前 Цянь — передняя сторона, 表 Бяо — внешний, 火 Хо — огонь, 男 Нань — мужчина. К категории 阴 инь — иероглифы 地 Ди — земля, 水 Шуй — вода, 暗 Ань — тьма, 寒 Хань — мороз, 湿 Ши — влага, 下 Ся — низ, 后 Хоу — задняя сторона, 里 Ли — внутренний, 女 Нюй — женщина. Согласно теории чисел 数 Шу, к категории 阳 ян относятся все иероглифы, состоящие из нечетного количества черт, 阴 инь — четного.

Рассмотрим для примера имя 王纺 Ван Фан. Если анализировать смысл этого имени, то иероглиф в фамилии 王 Ван — князь, правитель, император, обычно указывает на мужской характер, согласно теории 理 Ли относится к阳 ян, однако иероглиф 王 состоит из 4 черт — четного числа, согласно теории 数 Шу, отно- сится к阴 инь. В свою очередь иероглиф, обозначающий личное имя, 纺 Фан — шелковая пряжа, по теории 理 Ли относится к阴 инь, однако состоит из 7 черт, в теории 数 Шу относится к阳 ян. Таким образом мы видим, что оба иероглифа имени относятся одновременно и к 阴 инь, и к 阳 ян, и, сочетаясь, взаимно балансируют и способствуют гармоничному восприятию имени. Считается, что такое имя является идеальным [7]:

Теория 理 Ли — смысл	Теория 数 Шу — число
王 князь = ян	王 4 черты = инь
纺 шелковая пряжа = инь	纺 7 черт = ян

Многие китайцы верят, что иероглифический состав, графические черты имени конкретного человека могут ярко проиллюстрировать взаимодействие между теориями 数 Шу и 理 Ли. При условии точных подсчетов с учетом определенных законов и правил появляется возможность с легкостью установить степень взаимосочетания и в то же время противостояния 阴 阳 инь и ян, а на основании этих сложных взаимосвязей можно впоследствии определить, как сложится судьба человека — будет ли его жизнь благополучной, богатой, здоровой и долгой, более того, можно даже предсказать обстоятельства его брака, межличностных отношений и поведенческой характеристики. Если имя человека полностью благоприятное и счастливое вследствие гармоничного сочетания 阴 阳 инь-ян, то нужно с прочной верой в это счастье настойчиво добиваться своих целей, чтобы успешно реализовать все «тайные знаки», заключенные в имени. Если же имя человеку досталось неблагополучное или опасное, необходимо обязательно сменить его на хорошее имя, которое способно изменить судьбу человека и сделать ее успешной и благоприятной 1 .

Подобрать идеальное имя с учетом всех требований к нему: благозвучности, иероглифической эстетичности, сочетания тонального рисунка, положительного семантического значения, а также положений обеих теорий 数 Шу и 理 Ли довольно сложно. В связи с этим в Китае практикуют смену имени в том случае, если оно оказалось недостаточно гармоничным, и чтобы новое имя смогло оказывать положительное воздействие на судьбу его носителя. При этом могут советоваться с астрологом, который выполнит анализ карты судьбы 八字 бацзы. В некоторых случаях человеку по рождению могло достаться слишком много 阴 инь или, напротив, у него возникает избыток 阳 ян. В таком случае астролог советует родителям выбрать новорожденному имя или сменить уже имеющееся на имя, которое позволит уравновесить этот избыток, гармонизируя тем самым ментальное, физическое и духовное здоровье человека.

Например, ребенку (мальчику или девочке) с избытком мужской энергии, которая может привести к излишней агрессивности, дают имя из группы阴 ян, например 寒 Хань — мороз, которое относится к категории 阴 инь согласно обеим теориям — теории смыслов 理 Ли (мороз, холод — женское начало) и теории чисел 数 Шу (иероглиф 寒 состоит из 12 черт — четного числа, то есть женского начала), можно также дать ему имя 文 Вэнь — культура, 4 черты или 静 Цзин — покой, 14 черт. Для усиления мужского начала человеку могут дать имена, содержащие иероглифы категории 阳 ян, например: 清Цин — светлый, 11 черт, 龙 Лун — дракон, 5 черт.

Таким образом, в идее взаимодействия противоположностей 阴 阳 инь-ян и их гармонии заключается основа всего сущего, это базовые принципы китайской философии, китайского менталитета, и они находят свое воплощение как в теоретической, так и в эмпирической сфере, применяются в разных областях, в частности, медицине, психологии, строительстве и обустройстве дома, в личностных отношениях, первичном имянаречении ребенка и последующих возможных переименованиях, вызванных дисбалансом 阴 阳 инь-ян.

« 阴 инь и 阳 ян не противостоят друг другу, а лишь взаимно друг друга дополняют» [9]. Ключевым моментом в понимании китайской ментальности, китайской философии является идея необходимости равновесия всего сущего и взаимопроникновения всех явлений и предметов друг в друга, их непротиворечивости, что становится целеполагающим при осуществлении гармонизации и всеобщей тождественности в китайской философии, находящей свое проявление и в эмпирических событиях.