Философское учение о двух мирах Платона

Древнегреческий философ Платон сформулировал учение о «двух мирах»: мир идей (эйдосов) и мир вещей (объектов, предметов).

Мир идей (эйдосов) существует вне времени и вне пространства. В данном мире существует определенная иерархия. Существует много совершенно различных идей (эйдосов), но самой главной идеей (эйдосом) является идея Бога (Блага). Высшую идею Бога (Блага) Платон понимает, как тождественную абсолютной Красоте мира.

Мир вечных идей (эйдосов) состоит из неизменных, самостоятельно существующих духовных сущностей. Материальный мир (мир предметов, объектов) Платон считал миром вторичным, который состоит из различных изменчивых чувственных вещей (предметов): растений, животных, людей и т.д.

В чувственном материальном мире существует различное множество прекрасных предметов искусства (красоты), но единичные предметы (объекты) создаются, воспроизводятся, уничтожаются, в вечном мире идей (эйдосов) существует идея Красоты (вечная и неизменная).

Именно, идея Красоты (прекрасного) первопричина возникновения всего единичного сущего в окружающем мире.

Вечные идеи (эйдосы), образующие истинное бытие являются понятиями (категориями) бытия.

В своей философской системе «объективного идеализма» древнегреческий философ Платон объединяет проблемы бытия и строения Космоса, доброты и блага, истины и иллюзии и т.д.

Древнегреческий философ Платон оставил нам множество философских произведений: «Государство», «Диалоги», «Апология Сократа», и т.д.

В своих философских произведения Платон ставит главный философский вопрос: «Что есть истинное бытие или сущность?». Задает Платон его следующим образом: «Что всегда существует и никогда не становится и что всегда остается и никогда не существует» [3, 45].

Но в чувственном мире предметов, по «глубокому убеждению Аристотеля и Платона…довольно много «своемыслия», которое присуще большинству людей. Люди в «своемыслии» все время колеблются в разные стороны, так как у таких сущностей почти совсем нет основы. Поэтому, необходимо заключить, что «истина» возникает только в «со-вместном собирании сущего» [1, 22].