Фиторемедиационный потенциал двух видов семейства Brassicacea

В настоящее время в российском обществе нет твердого и однозначного понимания в важности обретения патриотического воспитания. Возможно, это связано с общемировыми политическими кризисными явлениями, будоражащими мир последние 30 лет. А это в свою очередь сильно влияет и на политический климат внутри страны.

Идеи патриотизма в мире не новы, но имеют в каждый период истории свое понимание. Изначально слово «патриот» греческое и дословно переводится как «земляк». Таким образом, изначально это слово обозначало лишь идентификацию уроженцев одной местности. Со временем, значение слова изменилось, и стало относиться к гражданам, у которых жизненное кредо состояло в заботе и благополучии своего Отечества. Соответственно, земляков и соотечественников стали называть по-иному – компатриотами [5]. Такое изменение в понятиях слова «патриот» исторически видится в изменениях внутриполитической жизни западного мира. В XVIII в. монархические системы Европы начинают постепенно рушиться, а вместе с ней и прежние их идеалы, которые можно охарактеризовать одной знаменитой фразой французского короля Людовика XIV «Государство – это я». Так, постепенно слово «патриот» становится не обычным словом, идентифицирующим уроженцев одной местности, а политонимом, маркирующим гражданские политические интересы. В этом же ключе, в Англии в начале XVIII в. начинает назревать политический кризис, в котором развернулась острая борьба за лидерство премьер-министра и парламентской оппозиции. Парламентская оппозиция стала называть своих оппонентов «придворными», а себя «патриотами». Это политическое разграничение в дальнейшем будет набирать популярность в Старом и Новом свете [4].

В России слово «патриот» начинает пользоваться популярностью в правление Екатерины II, на фоне проведенного ей дворцового переворота. Она стала называть сторонников свержения своего мужа Петра III «патриотами», на манер революционной Франции. Но в это понятие Екатерина вкладывала не общегражданский лозунг «Отечество в опасности», а совсем иную идею, которая заключалась в отстаивании интересов абсолютной монархии, и помощи в этом дворянства [1]. И тем не менее, она не забывала о сохранении спокойствия многоэтничного Российского государства, особенно после пугачевского бунта [2]. Постепенно, понятие патриотизма в России к середине XIX в. начинает меняться, приобретая ко времени правления Николая I верноподданнический и монархический характер. Либеральная общественность и интеллектуальная элита ни- колаевского времени таким образом, стала противопоставлять себя «патриотам». Патриотизм николаевского времени становится необычным для России явлением, где «патриот» становится оружием в борьбе с инакомыслием и либерализмом. Это явление также, негласно называли «казенным патриотизмом». Впоследствии, либеральные круги дореволюционной России стали отождествлять патриотизм с радикальными политическими течениями.

Но так происходило не всегда, и накануне Первой мировой войны патриотизм начинает восприниматься в России как общенародное движение защитников Отечества. Общие черты идеологического понимания патриотизма прослеживались в этот период и в Европе. Примером тому может послужить фигура Жанны д’Арк, которая стала формироваться в образ французской «народной героини» на фоне чреды кризисов, захвативших республику. Панамский скандал, политический и анархистский кризисы сильно подорвали авторитет правящей власти Французской республики, в результате чего в стране стал буйствовать радикализм. Правительство разрывает всякие отношения с церковью, отбрасывая ее тем самым с политического пьедестала. Но церковь находит выход из сложившейся ситуации в плотном сотрудничестве с авторитетным в то время во Франции Орлеанским епископом монсеньором Феликсом Дюпанлу, который с епископатом принимает решение о признании Орлеанской девы «народной героиней» и патриотом Франции. Окончательно образ народной героини Жанна д’Арк получает в период Первой Мировой войны, когда Франция находилась под длительной немецкой оккупацией [3]. В конце концов, католическая церковь в 1920 г. при Папе Бенедикте XV причисляет Орлеанскую Деву к лику святых.

Очередное переосмысление идей патриотизма в России происходит после Первой Мировой войны, в разгар революций в России 1917 г. Начатое в это время по всему миру движение первой волны русской белой эмиграции, в большинстве своем состоящем из офицеров русской армии, начало себя называть «русскими патрио- тами». Патриотами своей Родины себя называли так же, и на другой стороне политического фронта. Так, молодая советская республика на идеологическом фронте постепенно начинает противопоставлять интернациональные взгляды национальным, что привело к тому, что Советская Россия в начале 30-х гг. уже рассматривала себя как «истинное отечество для всех трудящихся», тем самым уравнивая понятия «русского» и «советского» патриотизма. Более того, в годы Великой Отечественной войны советское военное командование начинает вводить в устав традиционные для русской армии знаки различия, в числе которых, хорошо известные в царской России ордена Александра Невского, Суворова, Кутузова, медали Св. Георгия всех степеней с колодкой, обтянутой георгиевской летной, которая будет присутствовать на ордене Славы.

В послевоенные годы, тенденция присутствия патриотизма в СССР никуда не делась. Конец 40-х – начало 50-х гг. XX в. можно охарактеризовать, как подготовку капиталистического запада к идеологическому разложению России. В ответ на эти угрозы Советская система прибегает к старому и проверенному концепту «русского патриотизма» в основе которого стоял «русский национализм». Советский Союз начинает избавляться от иностранных слов в названиях различных товаров народного потребления. На русский манер стали «звучать» кондитерские изделия, товары текстильной промышленности, бытовые приборы.

Но хрущевская оттепель все же, внесла свои коррективы в бытность советского социума. Сфера культуры, которая при Н.С. Хрущеве стала чувствовать себя свободно и раскрепощённо, унифицировала свои морально-идеологические ценности. Снова, как и в дореволюционный период, в России возникает двойственность понимания «патриотизма». Одни рассматривали «патриотизм» как дань старому военному времени, другие же ассоциировали его с элементами советской номенклатуры.

В конце 80-х гг. XX в. тенденция упадка морально-идеологических принципов патриотизма продолжилась с неимоверной быстротой. Большой круг либеральной общественности и противников советской системы стали открыто высмеивать прежние нравственные принципы, на которых воспитывалось не одно поколение российских талантливых ученых, полководцев, деятелей культуры. В новую Россию начала 90-х гг. российское общество уже входило, так сказать, без «идеологического корня».

В настоящее время в мире разворачивается целая чреда глобальных кризисов: социальный, политический, демографический, экономический. К ним можно добавить и нравственный. Россия сегодня пы- тается сопротивляться этому мировому явлению. Имея значительный многонациональный состав, где мирно сосуществуют свыше 150 национальностей, Россия сегодня как никогда должна использовать свой исторически выкованный «идеологический корень». Молодежь и студенчество – это те социальные группы, которые завтра будут формировать социальнополитический климат России. Сохранение этого климата не может осуществится без здоровых нравственных и идеологических принципов, исторической памяти в основе которых и зиждется тенденция развития российского патриотизма.