Фольклор как средство воспитания детей в крымско-татарской семье

Семья является первым значимым социальным институтом, обеспечивающим нравственное, духовное, физическое и социальное развитие ребёнка. Бесценный опыт народа, отражённый в фольклоре, накопленный на протяжении многих лет, обладает этнопедагогическим потенциалом. Фольклорные произведения с раннего детства прививают духовные ценности, учат добру и справедливости. Родители, приобщая детей к устному народному творчеству, воспитывают в них чувство патриотизма и интерес к изучению истории своего народа.

Впервые в научный оборот понятие «народная педагогика» было введено К. Ушинским.

Г. Волковым основано направление в педагогике, получившее название этнопедагогика. Значительный вклад в её развитие внесли И. Гаспринский (принцип этнизации воспитания), Я. Коменский (с позиции гуманизма и демократизма осмыслил и обобщил традиционный опыт семейного и общественного воспитания детей чешского народа), А. Макаренко

(рассматривал вопросы семейного воспитания)], В. Сухомлинский (рассматривал украинские народные ценности).

Фольклорное наследие Крыма изучали В. Кондараки, С. Коцюбинский, А. Крымский, А. Самойлович и другие.

Влияние фольклора на воспитание детей в крымскотатарской семье исследовались 3. Асановой, Э. Зарединова, 3. Мустафаева, Р. Фазылов, М. Хайруддинов, С. Харахады. Учёными раскрываются особенности национального характера крымских татар, выражающегося в уважительном отношении к родителям, старшим, особенностях детско-родительских взаимоотношений, воспитании трудолюбия и добродушия.

Цель статьи - раскрыть влияние фольклора на воспитание детей в крымскотатарской семье.

Каждый народ вложил педагогический опыт, традиции и систему воспитания и обучения детей в систему народную педагогику. На протяжении многих веков у крымских татар формировалась своя определённая система правил и норм поведения, обычаи, традиции, обряды, праздники, фольклор, народные игры и многое другое, которые в совокупности своей образуют основу народной педагогики [1, с. 7]. В результате трудностей, выпавших на долю крымскотатарского народа, этническая история и традиционная культура и национальное образование недостаточно изучены. Несмотря на объективные и субъективные обстоятельства, этнопедагогика крымскотатарского народа богата и многогранна и в последние десятилетия активно и полномасштабно исследуется и развивается в историческом, социологическом и психолого- педагогическом аспектах.

Этнопедагогика крымских татар новая, но вместе с тем ушедшая в далёком прошлое отрасль педагогической науки, науки о национальном своеобразии целей, содержания, процесса воспитания и образования детей и молодёжи [2, с. 196].

Фольклор относится к числу основных средств народной педагогики. В то же время это и главный источник знаний о закономерностях и принципах воспитания, сложившихся в культуре разных народов, о его духовных, нравственно-этических, религиозно- мифологических основах.

Фольклор в переводе с английского языка означает «народная мудрость» [3, с. 192-193]. Мудрость, сохранившаяся в фольклорном наследии передавалась из поколения в поколение, дошла до наших дней в виде пословиц, поговорок, сказок, песен и других форм устного народного творчества. Устное народное творчество познавательно в ненавязчивой, часто весёлой, игровой форме, знакомит детей с народными традициями и обычаями, укладом жизни, трудовыми традициями народа, бережным и ценностным отношением к природе родного края. В него вложена мудрость, выражающаяся в умении несложными средствами решать сложные воспитательные задачи.

Значение фольклора в воспитании детей в крымскотатарской семье сложно переоценить. С рождения ребёнка приобщали к родному. Воспитание в детях любви к матери, родной земле, традициям начинается с детского возраста посредством колыбельных песен («айнени»), народных сказок («халкь масаплары»), пословиц («аталар сезлер») и др.

Колыбельные песни - крупнейшее творение народной педагогики, они неразрывно связаны с практикой воспитания детей. В них заключена колыбельная педагогика, основанная на огромной силе материнской любви к своему ребёнку [1, с. 229]. Мать, поющая младенцу колыбельные, прививает ему любовь к родному языку, напевам, родному фаю.

Пословицы («аталар сёзлер» - «слова предков») - это живой голос народа, они создаются всем народом и выражают его мнение, несут определённый смысл. Пословицы отражают самые различные явления жизни народа, представляя собой завет предков потомкам. Главное в пословицах - этическая оценка поведения человека, нравственная оценка всех сторон его жизни. С древних времён крымские татары в семье использовали пословицы, как средство воспитания [1, с. 222]. В народе говорят «Бала сенинъ, амма башы сенинъ дегиль» (Ребенок твой, но голова не твоя). Приучая детей к труду, родители используют пословицу: «Япкъанынъ манъа олса, огренгенинъ озюне» (Делаешь для меня, а учишься для себя). Для того чтобы ребёнок понял, что всё то, чему его учат в семье пригодится ему в дальнейшей жизни.

У крымских татар создано богатое наследие пословиц, посвящённых различной тематике:

• -    Родине (Ватан акькъында) - «Ватанны унуткъан киши - адашкъан киши» (Человек, забывший свою Родину - заблудившийся человек); подобные пословицы пробуждают в детях чувства патриотизма, уважения к своим предкам; Родина - это не то, место где мы родились, а то, где жили наши предки;

• -    народу и единству (халкъ ве бирлик акькъында) - «Халкъкъа бирлик, къушкъа къанат» (Народу единство, что птице крылья); пословица учит любить, ценить и уважать свой народ; единство и общность - неотъемлемая особенность крымскотатарского народа;

• - дружбе (достлукъ акькъында) - «Эски дост душман олмаз» (Старый друг врагом не будет); необходимо ценить настоящих и преданных друзей;

• -    природе (табиат акькъында) - «Бир кунь эвель сачсанъ, бир афта эвель алырсынъ» (Посадишь на день, получишь на неделю раньше). Пословицы учат беречь и заботиться о природе, воспитывают ценностное отношение, чувство долга и ответственности перед ней. Человек не может жить без природы.

Большое количество пословиц посвящено трудовому воспитанию. «Адамны адам эткен иштир» (Только в труде можно стать настоящим человеком).

Знание пословиц всегда считалось почетом, а незнание было позором. Так, еще в XIX в. по приглашению на свадьбу или просто так, собирались люди средних лет, около 20-30 человек. Один из них говорил: «Друзья! Чем так сидеть, лучше будем говорить пословицы». Они выбирали одного или двух старших (баш). Остальные в полном молчании слушали. Старший, начиная справа, по очереди вел игру, доходя до сидящего слева от него, а потом опять начинал с сидящего справа. Игра продолжалась на протяжении нескольких часов, а иногда и до утра. Человек, до которого дошла очередь, вставал со своего места и опускался на колени перед старшим. Внимание всего собрания сосредотачивалось на этом человеке, и он говорил: «Вот что сказали предки!». Старший спрашивал: «Что же они сказали?». А он: «Ач къадрини токъ бильмез.» - «Так, так, - говорил старший, -предки хорошо сказали. Хвала и предкам и тебе». Говоривший пословицу вставал, становился его сосед и т.д. Но не все знали много пословиц, некоторые смущались. Бывало, что дойдет до такого очередь, он встанет, приклонит колени перед старшим: «Вот что предки говорили!» -«Что же они говорили?». А он не найдет, что сказать и теряется. «Эх, друг! -говорил старший, - ты еще молод, поди поучись!». С таких людей брали штраф в три или пять копеек, набирали полтинник, а то и несколько рублей. После окончания игры, покупали на эти деньги халву или конфеты для угощения собравшихся, иногда, когда пословицы заканчивались, принимались за загадки [2, с. 205]. Таким образом, обучали фольклору, старое поколение обучало и подавало пример младшему.

Сказки (масаллар) - это кладезь народной педагогики, они выражают характер народа, его психологию, жизненные позиции. Велико воспитательное значение народных сказок, в них воспеваются благородные нравственные качества, осуждаются пороки и всегда побеждает разум и справедливость. Сказки способствуют формированию нравственных качеств [1, с. 231]. Такие сказки, как «Алтын башнен хыяр баш», «Васиет», «Къырмыскъа ве че- гертки» воспитывают трудолюбие, «Хан ве йылан» -говорить правду, «Отьмекке урьмет» - почитать хлеб. Народные сказки направлены на воспитание у детей доброты, милосердия, чувства собственного достоинства, аккуратности, дружелюбия, уважения к старшим.

Загадки (тапмаджалар) - один из древнейших жанров крымскотатарского фольклора. Они имеют познавательный характер, несут в себе нравственную идею.    Загадки являются средством воспитания остроумия, сообразительности, развитию кругозора детей. В них речь идет о конкретном, видимом мире явлений и вещей, окружающих человека в его трудовой деятельности и в быту. Они оказывают значимое давление на умственное, эстетическое и нравственное воспитание детей, способствуют развитию их воображение, приучают анализировать предметы и явления жизни [1, с. 225].

Загадки у детей вызывают большой интерес, им очень нравится процесс их загадывания и отгадывания. Это занимательное занятие. Дети с интересом наблюдают за природой, окружающим миром, развивают мышление и фантазию. Например: Бир уфа- чыкъ фучуджыкъ ичи толу туршучыкъ (Один маленький бочонок внутри полон кислоты (лимон)).

Народные игры имеют многовековую историю. Они очень разнообразны и увлекательны, способствуют разностороннему развитию личности. У каждого этноса накоплен и передается из поколения в поколения комплекс игр, в которые дети, играя и развлекаясь, познают окружающий мир, совершенствуют свои способности, постигают разные виды человеческой деятельности [1, с. 239]. Они формируют в детях чувство ответственности и сплоченности, командность, лидерство и самостоятельность. В игре ребенок учится соблюдать правила, ставить конкретные цели и достигать их, помогая друг другу.

Подводя итоги, следует отметить, что в статье представлены не все фольклорные формы. Фольклор является богатейшим источником познавательного развития и нравственного воспитания детей, обладает мощной побудительной силой влияющей на формирование положительных личностных качеств. Народность фольклора помогает детям овладеть речевой, игровой и двигательной деятельностью и всесторонне и гармонично развиться в современных социокультурных условиях.

Активное использование и применение УНТ в практике семейного воспитания способствует сближению родителей и детей и формированию нравственно-ценностных взаимоотношений. Воспитание детей средствами фольклор позволяет повысить уровень педагогической культуры современных родителей и обеспечить полноценное формирование личности.