Формирование этнокультурной компетентности через эмпатийный подход

Многогранное и сложное явление этнической культуры проявляется в укладе народной жизни, в социальных и нравственных нормах поведения, в народных традициях, духовных ценностях, ментальных установках. Главной задачей этнокультурного образования является передача собственного культурного наследия следующим поколениям, а также формирование этнокультурной компетентности.

Этнокультурная компетентность человека предполагает глубокое знание основного комплекса его родной культуры, а также знание и хорошее представление об иных культурах, причем уровень этнокультурной компетентности зависит от состава той поликультурной среды, в которой человек проживает. Если человек проживает в государстве или республике, где численно преобладает или широко представлена в культурно-этническом плане титульная нация, при этом сам он не является ее представителем, его знание культуры, менталитета, обычаев должны носить глубокий и основательный характер. И это знание должно быть не формальным, поверхностным, а глубоко эмпатийным, оно должно быть пронизано искренним интересом и уважением к этой культуре.

В современном глобальном мире человек живет в открытом географическом, культурном и антропологическом пространстве. Независимо от тех или иных межгосударственных политических отношений, человек имеет возможность перемещаться, путешествовать, даже мигрировать в другие страны, в инокультурную среду. В этой ситуации этнокультурная компетентность ему жизненно необходима. Именно эмпатийное вживание в другую культуру даст ему возможность безболезненной адаптации в иной среде.

Формирование этнокультурной компетентности неизбежно детерминировано аксиологической составляющей любой культуры. Причем гуманистические ценности, нравственно-этические установки имеют универсальный характер у всех народов и культур. Различия, конечно, есть, но они носят частный характер, чаще всего касающиеся обрядово-ритуальной стороны культурной и религиозной жизни народа. Поэтому любой человек должен знать в первую очередь собственную культуру, корни которой питают нравственный потенциал каждого человека. Человек без корней может, конечно, гордо называть себя космополитом, но ему придется пройти довольно сложный индивидуальный путь формирования собственных этических установок. Если ему это удастся, то в результате он придет примерно к тем же универсальным гуманистическим ценностям. В каждом человеке блок универсальных ценностей заложен на архетипическом уровне, полноценная реализация которых осуществляется только в социуме. Значимость этнической культуры в том, что она на первичном социальном уровне легитимирует и объективирует универсальные этические ценности в виде духовной культуры.

В процессе сохранения и трансляции культурного наследия, традиций, обычаев, образа жизни, способа мышления ключевую позицию занимает проблема передачи ценностей. Первичные морально-нравственные установки человека формируются в культурном наследии этнокультурного воспитания в малом социуме. Ценности этнической культуры представляют собой совокупность материальных, духовных ценностей этноса. Каждая этническая общность практикует выработанные веками способы взаимодействия с природой и обществом. Ориентация на традиционные культурные ценности с опорой на устоявшиеся практики позволит сохранить и транслировать этническую культуру данного народа в последующих поколениях.

Приобщение подрастающего поколения к традиционной народной культуре является основой этнокультурного образования детей, а также всех возрастных категорий, всех тех, кто имеет пробелы в знаниях о своем народе, традиционной культуре. Такие знания направлены на осмысление и поднятие статуса собственной этнической идентичности, на грамотное конструирование межэтнических отношений и поликультурной компетентности.

Такие гуманитарные науки о традиционной культуре, как культурология, этнология, культурная антропология, социально-историческая антропология, этнопсихология, этнопедагогика исследуют проблемы существования, сохранения национальных культур. Теоретико-методологические разработки этих наук во многом похожи, и все они сходятся во мнении, что недостаточно интеллектуального теоретизирования, которое доступно узкому кругу ученых исследователей. Необходимо расширять круг знатоков традиционной культуры через этнокультурное образование и повышение этнокультурной компетентности. И таким образом приобщать широкие массы к ценностным установкам, обычаям и традициям своего народа, а также соседних народов и других народов, с которыми есть контакты.

При внимательном рассмотрении проблемы повышения этнокультурной компетентности становится очевидной необходимость ввода и расширения сегмента этнокультурного образования, хотя бы на уровне среднего общего образования. Традиции, обычаи, традиционное искусство, ремесла, особенности уклада и быта, психологические особенности своих и других этнических групп необходимо изучать и включать в сферу образования и воспитания.

В современном многонациональном российском обществе растет актуальность формирования этнокультурной компетентности. Н.М. Лебедева определяет этнокультурную компетентность как «совокупность знаний, представлений о других культурах, реализующиеся через навыки, установки, модели поведения, которые обеспечивают эффективное взаимодействие с представителями этих культур [1, с.

Этнокультурная компетентность выражается в знании об окружающей социальной реальности, наполненной культурной и этнической спецификой данного социально-культурного ландшафта. Это в первую очередь ориентация на ценности толерантных установок в межэтническом и межкультурном взаимодействии. Это способность к эмпатии в межличностных отношениях в полиэтнической среде, тактичность в реакции на поступки, образ мысли, образ жизни людей других национальностей. Готовность к эффективному взаимодействию в профессиональной деятельности в условиях многонационального коллектива. Это способность к конструктивному межкультурному диалогу и выбору решений в различных ситуациях межэтнического взаимодействия.

По мнению Т.В. Поштаревой, «этнокультурная компетентность - это свойство личности, выражающееся в наличии совокупности объективных представлений и знаний о той или иной этнической культуре, реализующейся через умения, навыки и модели поведения, способствующие эффективному межэтническому взаимопониманию и взаимодействию» [2, с. 35]. Эти знания рассматриваются как побудительные основания в области межэтнических коммуникаций и взаимодействий.

Современная философия представляет собой широкое поле теоретических и методологических подходов и решений в исследовании социальной реальности. Одной из самых актуальных является методология философской герменевтики. Герменевтика представляет собой направление философии, это теория и искусство толкования текстов. Основной вопрос герменевтики: как возможно понимание? Главная идея: существовать - значит быть понятым.

У истоков герменевтики стоят Шлейермахер, Дильтей, Гадамер. Первоначально герменевтика направляла свой творческий интерес на воспроизводство исторического и культурного контекста, в котором создавалось произведение. А также важно было выявление «духа автора» через психологическое «вживание», «вчувст-вование». Такой подход осуществляется через технологию «герменевтический треугольник». По углам этого треугольника располагаются автор, текст и читатель, и между ними неизбежно возникают особые взаимоотношения.

Вильгельм Дильтей, немецкий философ, основоположник понимающей психологии, рассматривает применение герменевтики в более широком ракурсе. По его мнению, герменевтика может быть универсальным методом понимания и текстов и всех проявлений человеческой сущности. Можно анализировать все - поступки, жесты, мимику, манеры, образ мыслей и т.д. Мир другого человека, понимание его духовности осуществляется путем «сопереживания». Чтобы понять другого, необходимо перевести его внутренний мир на язык собственных переживаний, «побывать в его шкуре».

Герменевтики определяют два подхода в исследовании «чужой духовности» - это симпатия и эмпатия. Симпатия - это особый эмоционально-психологический и морально-этический настрой, когда исследователь благосклонно относится к исследуемому объекту. Но при этом субъект-объектная оппозиция носит оттенок превосходства собственной культурной, этнической, политической, социальной позиции исследователя. При симпатии используются собственные способы интерпретации поведения других людей. При общении с носителями других культур мы проявляем симпатию, потому что рассматриваем приемлемость их поведения со своих позиций.

Для успешного осуществления межкультурных коммуникаций следует обратить внимание и практиковать эмпатийный подход, при котором исследователю недостаточно просто симпатизировать исследуемому объекту как представителю другой культуры, этноса и т.д. Эмпатия – это вчувствование, интелектуальное и эмоциональное проникновение во внутренний мир другого человека, способность понять его чувства, мысли, ожидания и стремления. Эмпатия основывается на предположении, что в одинаковых обстоятельствах все люди переживают одинаковые чувства и ощущения. Эмпатия стремится понять причину культурных различий изнутри.

Чтобы понять поведение представителей другой культуры, необходимо его рассматривать в рамках их культуры, а не своей, то есть здесь необходимо проявлять больше эмпатии, чем симпатии.

Любая культура наряду с универсальными ценностями, формирует собственную систему ценностей, моделей ментальности и поведения. Каждая культура заслуживает оценки, описания и интерпретации с позиций культурного детерминизма. Науки о культуре, такие науки, как культурология, этнология, культурная и социальная антропология – это систематические сравнительные науки о культурах разных обществ и эпох. Для наук, занимающихся культурным анализом, эмпатийный подход как методология герменевтики должен быть приоритетным в становлении гуманизма и культурного плюрализма.