Формирование мировоззрения кыргызских акынов-просветителей XIX в

Изучение духовного наследия и его преемственности в современной жизни – актуальная проблема в истории Кыргызстана. В настоящее время остро стоит вопрос изучения и переосмысления литературного и фольклорного наследия прошлых веков, в том числе творческого наследия акынов-просветителей кыргызского народа XIX в. Большое внимание отводится изучению произведений таких поэтов, как Калыгул (1785–1855), Арстанбек (1824–1878), Молдо Нияз (1823– 1896), Молдо Кылыч (1868–1917), Нурмолдо (1838–1929) и др. Они жили и творили в сложное время, которое совпало с упадком патриархально-феодальных отношений и постепенным переходом к капиталистическому укладу. Означенные явления связаны с вхождением территории Кыргызстана во второй половине XIX в. в состав Российской империи (прежде кыргызы находились в составе Кокандского ханства).

В период Кокандского ханства в кыргызской среде широко распространялся ислам. Строились мечети, при мечетях открывались мусульманские школы – мектебы и медресе. Им принадлежала большая роль в обогащении духовного мира народов Центральной Азии, в том числе кыргызов. Большая часть мусульманских школ и медресе строилась на средства зажиточных людей. Строительство осуществлялось по принципу недвижимого вакуфа. Правило вакуфных дел сохранялось до первых лет советской власти.

В построенных образовательных учреждениях работали учителя-мударисы, получившие образование в мектебах и медресе центральных городов Средней Азии: Бухары, Коканда, Хивы, а позже Уфы и Казани. Например, в стихах первого кыргызского просветителя Нурмолдо встречаются строки о медресе Молдо Кыргыз, которое по историческим данным является первым кыргызским медресе, построенным в XVIII в. в Наманганде кыргызом по имени Кыргызбай. Оно прослужило народу почти три века [1, б. 10].

Медресе Алымбек датки было построено в 50-х гг. XIX в. на правом берегу Ак-Бууры, напротив городского базара. По описанию В.Я. Галицкого, медресе «возведено… из жженого кирпича, состояло из дарханы, ханаки, 28 худжр – келий… В архитектурном плане это было сооружение типично культового назначения. В основе оно представляло собой прямоугольник размером 40 × 50 м при общей высоте 5 м. Фасад украшали два 15-метровых минарета» [2, с. 73]. В этом медресе общей площадью 3 танапа работали 3 мудариса и обучалось около 100 учащихся. Медресе за 70-летний период своего существования дало образование сотням учащихся и стояло у истоков просветительской деятельности Кыргызстана.

Вместе с тем количество школ и медресе полностью не удовлетворяло потребностей кыргызского народа, стремившегося получить образование.

Огромное влияние на развитие мировоззрения акынов оказала исламская культура. Среди акынов-просветителей известны Калыгул, Арстанбек, Молдо Кылыч с их произведениями «Акыр заман» («Конец мира»), «Тар заман» («Эпоха безысходности»), «Зар заман» («Эпоха скорби»). Эти акыны пророчествовали в своих стихах о больших изменениях в жизни народа, причем предрекали ему немало бед и испытаний. Жизнь, к сожалению, подтвердила предсказания, поэтому люди назвали их акынами-провидцами, заманистами.

В число кыргызов, стремившихся получить образование, входили поэты-просветители Молдо Нияз, Нурмолдо, Молдо Кылыч, Тоголок Молдо, Алдаш Молдо, Т. Талканбаев, Ы. Шайбе-ков, А. Жутакеев и др. Молдо Нияз, написавший семь рукописных книг, первоначально получил образование у сельского муллы и продолжил обучение в медресе Кара-Тегина, Маргалана и Кашгара. Молдо Кылыч изучал грамотность под руководством муллы Баяна, продолжил свое обучение в школе Закир калпы. Поэт-мыслитель Нурмолдо первоначально получил образование в сельской мечети, затем поступил в медресе, построенное его прапрадедом Молдо Кыргызом. По окончании его Нурмолдо остался там преподавать. Отец одного из видных представителей кыргызской письменной литературы Тоголок Молдо (Байымбет Абдрахманов) Музооке отдал его в 7-летнем возрасте на обучение сельскому мулле. Там поэт обучался около 5 лет, затем после переезда продолжил свое обучение в Чуйской долине [3].

Как было отмечено выше, в формировании мировоззрения поэтов-просветителей большая роль принадлежит медресе и мектебам, в которых изучали философские основы исламской религии, географию, математику, риторику, логику, физику, астрономию, медицину и другие дисциплины. В школах высшей ступени занятия проводились по учебной программе, учащиеся знакомились с географическими, историческими, художественными произведениями, трудами по восточной медицине и произведениями поэтов-просветителей на персидском, тюркском, узбекском, казахском и татарском языках. Учебники и методические пособия привозились в основном из Уфы, Казани, Баку и других городов. Согласно кадастру царского правительства по литературе, в медресе и книжных лавках на базарах Ферганской долины зафиксировано наличие книг из разных областей (грамматика, военное дело, история, медицина, лексикология, юриспруденция и др.), привезенных из Индии (Бомбей), Египта (Булак), Стамбула, Кабула, Казани [4, с. 9]. Найденные на юге Кыргызстана, в городе Оше рукописные копии нескольких книг кокандского периода были переданы учеными в фонд рукописей Национальной академии наук Кыргызской Республики. Среди них литографические и рукописные книги стихов Бедила, Хафиза, Омара Хайяма, Джами, Алишера Навои.

Владевшие тюркскими, арабскими, персидскими языками поэты-просветители читали книги, газеты и журналы, изданные на казахском, татарском и узбекском языках, были знакомы с образцами арабской и персидской литературы, такими как «Тысяча и одна ночь», «Тоту-намэ», «Шах-намэ», читали произведения классиков тюркских и восточных народов – Навои, Суфи-Ал-лаяра, Хожа-Хафиза, Бедила, Рабгузи, Низами, Фирдоуси, Абая, Шортанбая, Абдулла Тукая, Ыб-рая Алтынсарина. Эти произведения создавали плодородную почву для роста и углубления их знаний и расширения их мировоззрения.

Как в истории любого народа, социально-политическая ситуация в кыргызском обществе в конце XIX в., экономическое положение кыргызского народа оказали влияние на формирование сознания поэтов. Значение множественных изменений, произошедших в политической, экономической, социальной и культурной сферах в Кыргызстане с установлением колониального порядка, велико. С переселением русских и украинцев здесь начали открываться русские начальные школы. В 1870 г. русская начальная школа была открыта в Токмоке, 1874 – Караколе, 1879 – Пишпеке, 1880 – Беловодске, 1882 – Кара-Балте и Сокулуке, в 1888 г. – в Дмитриевке (Талас) [5]. Постепенно такие школы открылись во всех русских переселенческих поселках.

Происходившие в Кыргызстане социально-экономические изменения побудили вышеназванных поэтов-просветителей к активным духовным поискам. Присоединение Кыргызстана к

Российской империи, тяжелое экономическое положение кыргызов в условиях колонизации тревожили сердца акынов. Все это нашло отражение в их поэтическом творчестве.

На формирование мировоззрения поэтов-просветителей большое влияние оказали эпос «Манас» и другие народные эпосы, фольклор, науки Восточного Ренессанса, труды тюркских и восточных классиков и исламская культура в целом. Кроме того, как было уже упомянуто выше, взгляды поэтов-просветителей складывались под воздействием происходивших в жизни кыргы-зов общественно-политических, социально-экономических и культурных процессов.

Будучи духовной элитой, осознавшей потенциальные возможности кыргызского народа, акыны-мыслители XIX в. вели широкую просветительскую деятельность, направленную на сохранение и развитие духовности человека согласно началам, на которых базировалось общественное сознание кыргызов прошлого столетия.

Ссылки:

• 1.    Байгазиев С.О. Ала-Тоодогу агартуунун тарыхынын кыскача очерки: XVII кылымдан 1917-жылга чейин. Бишкек, 2005. 77 б.

• 2.    Галицкий В.Я., Плоских В.М. Старинный Ош: очерк истории. Фрунзе, 1987. 175 с.

• 3.    Карыева А.К. Жазгыч-акындар жана кыргыз тарыхы (XIX к. – XX к. башы). Бишкек, 2011. 168 б.

• 4.    Туркестанские ведомости. 1887. № 48. 7 дек.

• 5.    Айтмамбетов Д. Дореволюционные школы в Киргизии. Фрунзе, 1961. 128 с.