Формула «добра» в социальном смысле

Концептуальное пространство в широком смысле слова – это лишь часть концептуальной сферы индивида, а концептуальная информация – тот объем знаний, который получает индивид из многомерного пространства социальной реальности. Концептуальное пространство современного человека объединяет как отдельные феномены лингвокультуры, так и их различные комплексы, которые, в свою очередь, образуют концептуальные объединения. Концептуальная сфера состоит как из «константных», базовых, так и из временных «приграничных» концептов.

Концептуальное пространство как неотъемлемая часть более широкого понятия «концептосфера» может быть рассмотрено через знания и опыт, ценности и регулятивы, т. е. те правила или требования, в соответствии с которыми люди строят свое поведение в социуме. С информационно-семиотической точки зрения концептоформы – это формы, в которых существует, хранится и развивается информационно-знаковое содержание общественной жизни и, следовательно, можно сказать, что концептуальное пространство есть информационно-знаковое «программирование» жизнедеятельности и мировидения индивида.

«Основой для измерения количества информации (цивилизационного потенциала) является наличие оформленных и осознаваемых моделей намерения и действия человека по отношению к тому или иному информационному центру (человеку, группе или социальному институту). Такие модели приняты в социуме по соглашению как необходимые и составляют в своей завершённой форме понятие права. Все модели социального поведения – и культурные, и цивилизационные, – поляризованы по отношению к всеобщей цели «ЖИТЬ» по признаку «ДОБРО-ЗЛО» [3].

«Культурные (энтропийные) модели не структурированы (континуальны), и представляют собой, так называемые, «общие» понятия, как, например, «красота-безобразие», «высокое-низкое», «справедливость-несправедливость» и др. В силу своей всеобщности эти модели консервативны (вечны), и никогда до конца не могут быть наполнены конкретным содержанием, по отношению к которому они оказываются «информационным полем», поляризующим конкретное поведение социальной единицы по признаку ДОБРО-ЗЛО в конкретном историческом пространстве-времени (здесь-сейчас), но продолженном в прошлое и будущее и в другое пространство. В силу своей всеобщности эти модели и воспринимаются из вне, и передаются в социум интуитивно (чувственно), поскольку восстановление логической конструкции, связывающей данное событие с иным временем и с иным пространством, оказывается чаще всего невозможным» [3].

Цивилизационные (негэнтропийные) модели представляют собой директивную информацию о должном и недолжном поведении в конкретном историческом пространстве-времени и в конкретном пространстве-времени данной социальной единицы, представленную в виде повторяющихся (постоянных) требований, действий (в семье, в неформальной группе) или в виде документов социальных институтов (правила, инструкции, законы).

«Информационный подход» предполагает наличие двойственности во всякой единичной сущности. Поэтому социальная информация может быть (а иногда и должна быть) представлена как единство социальной энтропии и социальной негэнтропии. Теоретические основы применения информационного подхода к социальным явлениям были разработаны в рамках Брюссельской школы во главе с бельгийским ученым русского происхождения И. Пригожиным [ru.wikipedia.org].

В данной статье мы рассмотрим социальную составляющую концептоформы «добро» через ассоциированные реакции представителей русской лингвокультуры в рамках «информационного подхода» как модель и культурную, и цивилизационную.

Тематическую группу прагматической лексики, описывающую модели социального поведения (культурные модели), составили вербальные характеристики понятия «добро»,

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 2(2). 2012

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 2(2). 2012

которые можно охарактеризовать как символические, связанные с деятельностью человека, оценкой окружающего его мира и его интересом в мире, а также его гастрономическими пристрастиями.

Ассоциативные реакции, которые составили тематическую группу прагматической лексики, входят в сферу так называемой «человеческой семантики», так как все их значения ориентированы на человека и отражают взаимодействие человека и мира и человека в мире. Полученные реакции описывают социальную ориентацию и социальную активность человека, поэтому мы говорим о добре как о социальной составляющей.

Мы выделяем следующие смысловые ряды в русской социальной модели «добро»: персонификация добра; персонификация добра в терминах семейно-родственных и дружеских отношений; символические ассоциации, связанные с социальной и политической деятельностью; имущественное и социальное добро, добро как наслаждение жизнью: ассоциаты, описывающие жизненные интересы, добро как сенсорная оценка; литературные ассоциаты; единичные периферийные реакции.

Русское языковое сознание «мыслит социально» концепт «добро» в терминах семейно-родственных отношений:

• •    «добро» реализуется в образе матери, значимом для русского человека;

• •    «добро» является основой различных социальных качеств человека: добро как добрые дела и действия во благо;

• •    «добро» воплощается в наиболее характерных для русских реципиентов образах чистого, светлого, теплого чувство любви, ра-

  
  
  

The Formula of “Good” in a Social Sense

О. А. Yegorova дости, счастья, яркого света, спокойствия, тепла, Солнца, солнечного тепла, улыбки. Признаком исключительно русского мифологического сознания является мифологическое определение «добра» в образе сказочных персонажей.

Можно предположить, что образы солнца, света, тепла, матери как образы, составляющие понятие «добро», в силу своей всеобщности являются фактом русского сознания, «фактом концептосферы» (Попова, Стернин) русского народа, так как эти образы являются относительно стандартизированными и признаны национальным сознанием. Что касается субъективной модели в сознании отдельной личности, то это не стандартный или стереотипный образ, а сугубо личностный, имеющий дополнительную индивидуальную составляющую.

Именно человек, его действия и характеристики чаще попадают в фокус внимания в момент порождения речи, т. е. мы чаще характеризуем человека, его поступки, действия, даем ему оценку с позиции хорошо/плохо. Разная степень мотивации, разные критерии оценки провоцируют и выбор языковых средств выражения.

• 1.    Попова З. Д., Стернин И. А. Очерки по когнитивной лингвистике. Воронеж : Истоки, 2001.

• 2.    Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой : пер. с англ. ; общ. ред. В. И. Аршинова, Ю. Л. Кли-монтовича и Ю. В. Сачкова. М. : Прогресс, 1986.

• 3.    URL : ru.wikipedia.org.

  The article deals with the problem of the social component of the concept of «good» studied through the associative reactions of members of the Russian lingvoculture within the «information approach». Keywords: conceptosphere, concept, lingvoculture, verbalized reactions, «information approach».