Фундаменталистская и экстремистская пропаганда в постсоветском Дагестане

С развалом Советского Союза в Дагестане начали набирать обороты процессы политизации ислама, стремительного увеличения количества печатной и электронной продукции с фундаменталистскими и откровенно экстремистскими проповедями.

Следует отметить, что до 1999 г. в Дагестане издавались газеты, отражающие взгляды лидеров различных фундаменталистских группировок. К таким изданиям относились газеты «Путь ислама» (редактор – известный аварский поэт Адалло Алиев), «Аль-Муджахид», «Ар-Райат уль-Исламийа» (редактор – Мухаммад Мурад Джихад), «Халифат» (редактор Багуддин Мухаммад) и др. В них содержались открытые призывы к свержению конституционного строя в Дагестане и насильственному построению единого исламского государства Дагестана и Чечни вне состава России.

Все эти газеты были закрыты или ликвидированы после вторжения боевиков Шамиля Басаева и Хаттаба в 1999 г. на территорию Дагестана. Однако позднее начали появляться новые СМИ, отражающие взгляды радикальных фундаменталистов и даже джихадистов. Информационные потребности интернационального кавказского джихада в тот момент покрывали два основных ресурса – сайт Мовлади Удугова, претендовавший на роль центрального информационного ресурса кавказского джихада, а также сайт карачаевских боевиков – первый информационный ресурс нечеченских боевиков. Кроме того, существовало огромное количество иных сайтов, созданных чеченскими сепаратистами, но не игравших такой роли в интернационализации джихада, как эти два ресурса.

За неимением собственного информационного ресурса, боевики джамаата «Шариат» для обнародования своих заявлений и отчетов об осуществленной диверсионно-подрывной деятельности пользовались услугами сайта «Кавказ-Центр». Именно на этот сайт они отправляли обращения и пресс-релизы от имени своего джамаата, которые представляют собой довольно интересный материал для экспертного анализа.

Очевидно, что на тот период джамаат «Шариат» явно задыхался от отсутствия собственного информационного ресурса. Интернет в республике еще не был доступен широкому кругу населения, а потребность в вербовке новых бойцов и доведении своих идей и позиций до дагестанского общества у джамаата постоянно возрастала. Поэтому боевиками, наряду с отправкой своих заявлений на сайт «Кавказ-Центр», широко применялась тактика распространения в мечетях города пропагандистских листовок с заявлениями, обращениями и призывами от имени джамаата.

Таким образом, джамаат напряженно искал и устанавливал коммуникационные каналы, по которым он мог бы представлять свои позиции более широкому мусульманскому сообществу республики. Однако это тем более трудно давалось боевикам, что в их среде практически не было специалистов, владеющих словом и могущих доводить его до широкой аудитории.

На сайте джамаата «Шариат» содержится информация о том, что у него была также идея создать собственную газету – «Джамаат Шариат». Однако, как сообщается, был сверстан всего лишь первый номер. Видимо, неудача с началом выпуска собственной газеты была связана как с отсутствием необходимого для ее печати сложного оборудования, так и с большей опасностью распространения газеты по сравнению с листовками, которые можно было незаметно занести и оставить в мечети.

В таких условиях боевики джамаата приступили к созданию собственного информационного ресурса. В итоге 15 марта 2007 г. в сети начал свою работу сайт «Джамаат Шариат». По сообщениям самого сайта, за несколько дней с момента его запуска в сеть ресурс посетили более 10 тыс. раз, через полгода – более 360 тыс. раз. Недельная аудитория сайта сравнялась с тиражами самых популярных еженедельных дагестанских газет. При этом продолжали выпускаться листовки с обращениями моджахедов, исламские книги и брошюры, создано телевидение «ШариатАТВидео».

В последующие годы в сети появилась целая россыпь сайтов джихадистской направленности, которые и по дизайну, и по интерфейсу, и по схеме расположения материалов практически полностью повторяли характеристики сайта «Джамаат Шариат»: двуязычный аваро-русский сайт дагестанских фундаменталистов, сайт независимого информационного издания имарата «Кавказ», «Поэзия джихада» и другие, менее известные ресурсы. Судя по всему, все эти сайты разрабатывались по единому шаблону одной и той же командой специалистов.

На видеосерверах, в первую очередь на , уже выложено огромное количество видеоматериалов ради- кального и экстремистского характера. Признаться, эти серверы стали полем, на котором радикалы переигрывают умеренных проповедников.

Кроме сайтов, активность радикалов разворачивается и через интернет-фо-румы, в том числе форум Дагестанского госуниверситета, чаты и массовые социальные сети, где перепечатываются проповеди и статьи салафитских проповедников, воззвания боевиков, идет активное обсуждение и пропаганда фундаменталистских и экстремистских идей и ценностей.

Таким образом, боевики информационного фронта в Дагестане в очень короткий период времени осознали преимущества, которые дают современные информационные технологии, стараются их осваивать и с их помощью противостоять всей информационной и политической системе современной России. Следует признать, что, несмотря на низкий уровень профессиональной подготовки, на некоторых направлениях информационной работы им удается успешно противостоять пропаганде, воспитательной и просветительской работе официальных властей. Данная асимметричная конструкция информационного противостояния подпольного джамаата и огромной государственной информационной и политической системы, к сожалению, оставляет все меньше преимуществ второму игроку и дает все больше преимуществ первому.

Основную причину успеха информационного противостояния «Джамаата Шариат» позициям официальных властей, как нам представляется, достаточно убедительно можно объяснить через идею, выдвинутую Е. Месснером относительно того, что в нынешнюю эпоху «воюющих движений психологические факторы стали доминирующими»1. А в асимметричной войне, которую ведут исламские джамааты против военно-политических систем современных государств, факторы психологической мобилизации, готовности умереть во имя собственной цели играют ключевую роль. Особенно если учесть, с каким кумулятивным эффектом все эти факторы срабатывают в среде бурно возрождающихся общин верующих.