Фундаментализм и традиция

Т ермин «фундаментализм» популярен в современном политическом дискурсе и дискурсе средств массовой информации. Он мелькает в газетах, журналах, Интернете и звучит по радио и телевидению. Конечно, прежде всего речь идет о религиозном и чаще всего исламском фундаментализме. И очевидно, что одной из характеристик современной жизни является возврат религии, а вместе с ним и фундаментализма в мировую политику. С религи -озным фундаментализмом связывают также вспышку терроризма и экстремизма.

Несомненно, явление фундаментализма шире, чем его религи -озные и исламские формы. В чем же сущность фундаментализма? Почему это явление так популярно в жизни современного обще -ства? Откуда появился фундаментализм и почему получил такое распространение? Почему он носит практически мировой харак тер? При описании фундаментализма и попытке понять его при роду всегда возникают такие сопутствующие термины, как тради ция и традиционализм.

Общеизвестно, что фундаментализм как социальное и культурное явление возник еще в христианском протестантизме в начале ХХ в. В 1910—1912 гг. в США выходят 12 выпусков Fundamentals. A Testimony to Truth и позже появляется американская ассоциация фундамен-талистов и сам термин «фундаментализм». Фундаментализм опре-деляют как понятие, имеющее два значения, которые не связаны между собой. Фундаменталистами называют себя представители одного из консервативных течений современного протестантизма, которые требовали принятия в качестве основы (фундамента) вероучения всего содержания Священного Писания и отвергали любые попытки его аллегорического и рационалистического тол кования. Второе значение используется в философии: «так обо -значается эпистемологическая позиция, которая утверждает, что существуют некоторые последние, далее неразложимые основа ния достоверного знания»1. Фундаментализм чутко реагировал на социальные изменения и настроения в обществе. В конце ХХ в. он снова появляется в общественной жизни США уже не только в религиозной, но и политической форме — в форме неоконсерва-тизма. Фундаментализм принял сторону правого консерватизма и выступал под правоконсервативными лозунгами (запрет абортов, порнографии, гомосексуализма и т. д.). Е.Б. Рашковский пишет: «В чем смысл этого движения? Прежде всего, в отвержении истори зма христианской Церкви. Фундаменталисты — вопреки двухтыся-челетней традиции христианства — провозгласили безусловность буквальной трактовки Писаний Ветхого и Нового Заветов, отвергли любые данные естественных наук, расходящихся с такой трактовкой, отвергли всякие поползновения научно-критических подходов к библейским текстам. Причем все это опиралось на закономерную реакцию религиозного чувства и религиозного сознания против крайностей тогдашнего библейского критицизма, против релятивизма и религиозного равнодушия, свойственного эпохе»1.

Как же проявляет себя фундаментализм в современной общественной жизни?

Сейчас наиболее распространенная форма фундаментализма – это фундаментализм религиозный. Хотя религиозный фундаментализм проявил себя во всех религиях (иудаизме, индуизме, буддизме, христианском католицизме, протестантизме, православии и т.д.), но самой его распространенной формой выступает исламский фундаментализм. Социальные и национальные движения на Востоке и создание нового послереволюционного Ирана – в основе всего этого лежит фундаменталистская идеология.

Каковы же предпосылки фундаментализма, и почему идеология фундаментализма сейчас так популярна? Многие отмечают социально-экономические предпосылки фундаментализма. Фундаментализм чаще всего возникает при распаде аграрных обществ и быстром переходе к обществу индустриальному и постиндустриальному. П. Гуревич в самом общем виде определяет эту ситуацию так: «Капитализм привел к резкому росту динамики экономических, технологических и социальных изменений. Суперпроизводство и суперпотребление, сопряженные с индустриальной цивилизацией, рождают тупиковую ситуацию, которая не обеспечена возможностями человеческого рода. Человек вынужден приспосабливаться к реалиям индустриализма и постиндустриализма. Когда это приспособление оказывается мучительным, заявляет о себе фундаменталистская установка, зовущая к неким первоначалам жизни»2. Предпосылки фундаментализма им видятся как движение к первоосновам, первопринципам, первоначалам жизни на фоне прогрессивных изменений в социально отсталых культурах. Это наследие чего-то патриархального и архаичного. Но в то же время фундаментализм несет оттенки негативного смысла, служит спутником авторитаризма и фашизма. Большинство ученых также связывают фундаментализм с явлением, пришедшим из прошлого. В терминах модерна и постмодерна фундаментализм некоторые ученые определяют, как антимодернистскую идеологию, основанную на «выборочном толковании Писания»3.

Фундаментализм часто является реакцией на протекающие в современном обществе процессы глобализации и секуляризации. Как культурный феномен, современный фундаментализм является реакцией на модернизацию и глобализм. Его контекст – секуляризация как освобождение человека и общества от деспотизма духовенства и религиозных установлений, религиозный индифферентизм, утрата традиционных ценностей и ослабление в людях нравственного начала. Религия все больше вытесняется из общественной жизни, где ее место занимают современная наука, социальные и политические концепции, вера все больше переходит на уровень личностного пере-живания4.

С культурологической точки зрения появление фундаментализма можно объяснить антропологической природой человека. С точки зрения культуры существование фундаментализма исследователи объясняют сложным диалектическим единством: с одной стороны, это тяга к простоте и «органичности традиционных форм человеческого общежития», с другой – у человека существует «потребность собственного пересотворения» и тенденция к расширению «сферы культурного созидания»5. В итоге сущность фундаментализма с точки зрения культурологического подхода состоит в противодействии фундаментализма культуротворческому многообразию.

С социально-философских позиций фундаментализм проявляется как радикальная форма реставрационизма. Прообразом реставрационизма в этом случае считается одно из течений христианства в лоне протестантизма. Последователи этого направления исповедовали идею восстановления раннего христианства в его первоначальном виде. Хотя во времена античности это могло выражаться и как возвращение к языческим верованиям вопреки христианству. В фундаментализме идея реставрации имеет форму реставрации вообще, традиции в широком смысле слова (традиций, традиционного уклада жизни и т.д.). Но, по мнению некоторых ученых, реставрация – это лучший способ уничтожить то, что пытаешься реставрировать1.

Идеология фундаментализма обращена в прошлое, и это обстоятельство несет в себе ошибку смешения фундаментализма и традиционализма. Но хотя между ними много общего, все же традиционализм существенно отличается от фундаментализма. Традиционализм в обыденном употреблении понимается как идеализация прошлого и приверженность к нему. В научной литературе традиционализм понимается по-разному. С одной стороны, традиционализм – это особенность мировоззрения архаичных обществ, но в то же время это также социально-философские идеи, направленные против современного состояния культуры и общества. «Оба значения объединяет такая общая черта, как повышенная заинтересованность в максимально устойчивом, всеобъемлющем, сакральном порядке, исходящем от некоего предвечного источника (первопредка, культурного героя, Бога, Абсолюта, изначальной традиции)»2.

Социально-философские идеи традиционализма имеют давнюю историю. Традиционным называли общество докапиталистическое, доиндустриальное. Особенность мировоззрения архаичных обществ можно, по мнению ученых, представить как до-традиционализм, предтечу традиционализма. Еще в эпоху средневековья о традиции не задумывались. Общества того времени отличались традиционным укладом жизни и аграрным способом производства. В них не было рефлексии по поводу проблемы традиции. Это были общества, в которых миро- воззрение строилось на мифологическом представлении о времени как о вечном возвращении. «Человек традиционных цивилизаций… защищался от истории тем, что либо периодически упразднял, благодаря повторению космогонического акта и периодическому обновлению времени, либо придавал историческим событиям метаисторическое значение, которое было не только утешительным, но прежде всего структурным – то есть обладало способностью включаться в четко определенную систему, где Космос и человеческое существование имели присущий каждому из них смысл»3.

В конце средневековья и особенно после Великой французской революции отношение к традиции изменилось, и сформировалась идеология традиционализма – идеология защиты традиционных ценностей (Э. Берк, Л. Бональд, Ж. де Местр). Этот вариант традиционализма за его антиреволюционизм иногда называют консерватизмом. Позже, хотя и с других позиций, философы-романтики Новалис, Ф. Шатобриан, У. Вордсворт поддержали идеи традиционализма. Современный вариант традиционализма формируется в начале ХХ в. (Р. Генон, Ю. Эвола, М. Элиаде). Современные традиционалисты проповедуют возврат к идеям «вечного возвращения». Эту идеологию в Европе, где разворачивалась массовая культура, где ускорялся темп жизни, многие воспринимали с сочувствием. В обществе, находящемся в кризисном состоянии, многие социальные слои страдают от потери идентичности, социальной ностальгии. В этих условиях «традиционализм, пытаясь опереться на традицию, – но не в смысле бытия , а в чисто интеллектуальном, “метафизическом” аспекте, – совершенно явно ищет возможность укорениться в социальном пространстве»⁴.

Традиционализм был и остается чисто интеллектуальным учением. Социальные и политические идеи традиционализма провозглашаются как «создание некоего “нового архаического социального порядка”». Это парадоксальное понятие сродни такому важному традиционалистскому термину, как «консервативная революция». Оба они обозначают процесс регрессивного движения истории, в результате которого в европейской куль -туре должен быть восстановлен традици-онный (восточный, религиозный) поря -док, основанный на иерархическом под -чинении народных масс некой интеллек туальной элите традиционалистов»1.

Есть искушение назвать фундамента -лизм воинствующим традиционализмом, но это не совсем так или совсем не так. Фундаментализм провозглашает свои идеи под лозунгом возврата к традиции. Но традицию фундаменталисты пони -мают упрощенно и, по сути, извращают ее. В культурологии традиция понимается как «социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в тече ние длительного времени»2. Особенность такого явления, как традиция, состоит в том, что традиция присутствует во всех социальных и культурных системах и до известной степени является необходимым условием их существования. В социо логии традиция сводится к механизму воспроизводства социальных институ тов и норм, при которых поддержание последних обосновывается, узаконива ется самим фактом их существования в прошлом. В герменевтике традиция — это универсалия культуры, ее метафизиче ское основание, способ и форма бытия человека. Она имеет языковый характер и воплощается в социальной памяти. В историческом существовании социума она осуществляет диалог между прошлым и настоящим. Герменевтическое понима-ние традиции проявляется в непрерывно сти интерпретаций, в принципиальности открытий традиции для других традиций, и, наконец, традиция означает призна ние авторитета и его знаний. Э. Гидденс, сравнивая фундаментализм с космополи тизмом, отмечает, что фундаментализм не просто защищает традицию, но акценти рует и упрощает ее. Фундаменталистов же он определяет как людей, не способных к диалогу и которые в принципе отказы ваются вступить в диалог3. У. Эко вообще представляет фундаментализм как форму нетерпимости4.

Но традиция по своей сущности имеет коммуникативный характер. По интер-претации Х-Г. Гадамера, культурная тра-диция происходит как диалог прошлого и настоящего. Диалог осуществляется в «вопросно - ответной» форме: можно не только реконструировать вопрос, ответом на который данный текст является, но и отнести этот вопрос к себе. Диалог с тра дицией для Гадамера — не культурологиче -ская задача, а самостоятельный источник философского знания5. Поэтому утверждения фундаменталистов, что централь ной ценностью их учения является тради ция, несостоятельны. Можно сказать, что фундаментализм — это извращенно поня тая традиция.

Одной из особенностей фундамента лизма является активное участие в поли тической жизни. Среди задач, которые они ставят перед собой, установление такой общественной системы, чтобы полити ческая практика соответствовала ее идео логии. Фундаментализм стал инструмен том политической борьбы в исламском мире. Свое политическое движение фун даменталисты начали еще в 30-х гг. ХХ в. Одной из первых политических организа ций в исламском фундаментализме были «Братья - мусульмане», возникшие еще в 20 -х гг. ХХ в. Фундаментализм в современ-ном мире стал не только идейным тече нием, но активной политической силой. Все больше политизируется и сам ислам. Фундаментализм стал объединяющим фактором всех течений в исламе, высту пающих против модернизации и распро странения западных ценностей. В своей политической практике, тем не менее, фундаменталисты используют все средства массовой информации для распростране ния своих идей — телевидение, Интернет и другие передовые технологии. «Ислам все больше политизируется. В атмосфере мощного всплеска антимодернизации и антизападничества исламизм — поли