Географический детерминизм как фактор развития религий древних цивилизаций

Детерминизм – это философская концепция о взаимосвязи и общей причинной определенности явлений и процессов действительности [1]. Одно из ответвлений данного философского направления является географический детерминизм или концепция, утверждающая, что развитие общества опосредовано географической средой [2]. Идея о главенствующей роли природных условий в жизни общества выдвигалась уже античными мыслителями – Гиппократом, Аристотелем. Гиппократ придерживался    "физиологического"    направления    концепции географического детерминизма, подчеркивающего зависимость физического и психического развития человека от природных условий. Он считал главными факторами, обусловливающими зависимость человеческого организма от окружающей его среды, температуру воздуха, влажность, а также качество воды [3]. Эти факторы, по его мнению, тесно связаны с другими природными условиями – рельефом, положением местности по отношению к господствующим ветрам, растительности, составу горных пород. Аристотель придерживался направления, признающего решающее значение географического положения для развития государства [3]. Философ в своем учении о государстве связывает природные условия с характером и политическим строем народов. Например, азиатские народы интеллигентны, обладают искусным вкусом, но им не хватает мужественности, поэтому они находятся в порабощенном состоянии [4]. В XVIII в. географический детерминизм становится определенным направлением в науке. Основоположником этой теории был Шарль Луи Монтескье [1]. На этом этапе своего развития географический детерминизм антагонизирует феодально-религиозному строю, проповедовавшей божественную определенность общественных явлений. По мнению представителей теории географического детерминизма, устройство поверхности, климат, почва, растительность, животный мир и другие естественные факторы непосредственно определяют физические и психологические черты людей, их способности, наклонности, темперамент, характер общественного строя, уровень хозяйственного развития тех или иных стран, социально-экономические явления.

Человечество является неотъемлемой частью природы и не может существовать без нее, не смотря на все попытки обособиться от природы с помощью достижений науки. Окружающая среда, так или иначе, оказывает влияние на человека, так как он зависим от ресурсов планеты, географических ландшафтов и климатических условий.

На этапе зарождения культур люди полагались только на природные условия, поэтому первые цивилизации возникли в долинах крупных рек -Нила, Евфрата, Тигра, Инда и Ганга, где требовалось меньше усилий для производства продуктов, создания поселений [5]. Но стоит отметить, что эти благоприятные условия в последствие тормозили развитие общества. В результате центр перемещался в области с более суровым климатом, где тяжелые природные условия лесов, гор, пустынь и холодных областей планеты заставляли народы выживать, находить способы борьбы с неблагоприятными условиями.

В процессе развития люди наблюдали за сменой дня и ночи, времен года, осмысливали природные феномены, и то, какое разрушающее или благоприятное действие они производили. На основе этого формировались их религиозное видение: понимание богов, ритуальность, представление о рае и аде [6].

Основными древними религиями считаются шаманизм, религия Древнего Египта, религия древнейших цивилизаций Америки, религия Древней Месопотамии [7].

Шаманизм был распространен среди эскимосов. Все аспекты религии можно сопоставить с климатическими факторами, в которых находились жители исключительно тяжелых природных условий крайнего Севера и заполярья. Не имея твердой уверенности в успехе охоты завтра, чувствуя постоянную угрозу голода, ощущая свое бессилие перед суровой северной природой, эскимосы возлагают большие надежды на свои обряды. Охотники использовали амулеты и заклинания, освещали одежду перед охотой [8]. Эскимосы верили в духов, и эта вера сложилась под влиянием периодичных северных сияний. Люди верили, что в эти периоды духи спускаются для подношений, после чего они благословят жителей севера и даруют им достаток. Самым главным духом было повелитель моря, который у разных племен имел разные имена [9]. Перед охотой шаманы подносили ему жертвы, чтобы он отогнал холода с моря и послал людям добычу. После смерти души людей, которые вели благочестивый образ жизни, вселяются в своих потомков (внуков или правнуков) и живут в них, пока их собственная душа не окрепнет, после душа умершего покидает тело близкого и отправляется на небо ко всем духам, где они находятся в условиях теплой и солнечной тундры [10]. Если же человек вел неправильный с точки зрения религии образ жизни, то его душа не отправлялась на небо, а отправлялась в тундру, где темно, холодно и дуют сильные ветра [10]. То есть представления о рае и аде в шаманизме складывались на основе соответственно благоприятных и суровых условий окружающей среды.

Прослеживается очевидное влияние сил природы на Древнеегипетскую религию. Каждый день восходит солнце, принося свет и тепло на Землю для жизнедеятельности людей, поэтому главным египетским богом является бог солнца Амун-Ра. Он воплощался как человек с соколиной головой, увенчанной солнечным диском, потому что египтяне почитали соколов как животных, парящих высоко в небе под эгидой солнца и следящих за всем происходящим среди людей [11]. По приданию бог каждый день поднимается по небу на своей лодке, освещая всю землю, а вечером спускается в подземный мир. Второй важной составляющей жизни египетского общества являлась река Нил, которая каждый год разливается, возвращает плодородие почве и способствует ведению продуктивного земледелия. Египтяне заметили, что воды Нила дают им жизнь, и поддаются определенным во времени природным циклам. Эти циклы находились под постоянной угрозой, что могло привести к засухе или к наводнению. Поэтому жители Египта поклонялись богу Нуну – первозданный океан в начале времен, воплощение водной стихии [12]. Загробная жизнь египтян представляла собой продолжение земной жизнь, но имела лучшие условия: урожаи были богаче, человека ждало изобилие еды и питья, труд становился легче, у каждого был свой слуга, царил вечный мир [13]. То есть, их загробный мир строился на основе природной реальности в наилучших ее проявлениях.

У древних цивилизаций Америки основным культом религии, как и во многих других, являлось солнце, так как оно даровало свет и новый день. Поскольку самые длинные солнечные дни были летом индейцы в середине этого времени года справляли праздник солнца, во время которого исполнялись главные обряды, в том числе и общеплеменные пляски солнца, для того, чтобы после зимы солнце не оставило народ и вернулось с теплом [14]. Другие аспекты религии основывались на священном числе 4: четыре стихии, четыре стороны света, четыре ветра, четыре времени года. Каждой стихии соответствовал свой дух, который ассоциировался со своей стороной света и цветом: дух земли – Тункап – с севером и зеленым цветом, дух огня – Вакиньян – с востоком и красным цветом, дух ветра – Такушкапшкан – с югом и черным цветом, дух воды – Унктехи – с западом и синим цветом. Многие религиозные обряды у коренных жителей Америки связаны с танцами – существовали танцы для призыва и предотвращения каких-либо природных явлений (танец дождя, танец ветра и т.п.) [15]. Представления о загробной жизни у индейцев были не развиты, так как она играла второстепенную роль, и люди больше ориентировались на земную жизнь.

Религия Древней Месопотамии (основными представителями являются шумеры) имела схожие черты с религией Египта и цивилизаций Америки. Так же как и в Египте, боги Месопотамии имели тело человека и голову животного [16]. А сходство с религией древних цивилизаций Америки заключалось в основе на стихиях. По мифологической концепции шумеров первой стихией была вода (так как цивилизация зародилась в долине рек Тигр и Евфрат) и имела образ гигантской женщины, в недрах которой зародилась твердь в виде огромной горы (олицетворением была богиня земли Ки), вершиной которой был бог неба Ан [17]. Эти боги создали других богов и людей. Отличительной особенностью религии Древней Месопотамии обожествление небесных светил, при этом Луна являлась старше Солнца, так как шумеры считали, что сутки начинались с ночи [18]. Вера в загробную жизнь среди шумеров не распространена, так как они были заняты поиском вечной жизни.

Таким образом, древние цивилизации, не имевшие никаких знаний о мире, полагались только на наблюдения, поэтому все происходящие природные явления, по их мнению, объяснялись влиянием божественных сил. На основе полученных эмпирических данных формировалась религия. Ее аспекты имеют четкую связь с климатическими факторами, что дает основание на принятие географического детерминизма как научную мысль, объясняющую развитие человечества, так как помимо религии, есть грани жизни общества, которые также можно объяснить с точки зрения данной философской концепции.

Но географический детерминизм в целом подвергается критике [1]. Основными недостатками данной концепции являются:

• •    Она подходит к проблеме развития общества односторонне, видит движущие силы развития человечества во внешних факторах, фактически уменьшая или оставляя в стороне внутренние детерминанты формирования общества.

• •    Естественные темпы изменения природной среды значительно медленнее, чем скорость эволюции общества. Конечно, географические условия изменяются, но для заметного преображения ее, проходящего без участия человека, требуются многие столетия. Утверждение факта, что почти не изменяющиеся явление причина преобразования другого явления, расходится с самим понятием причинности.

• •    Географический детерминизм мало или вообще не учитывает обратное влияние человека на природу, не поднимаясь до всестороннего оценки проблемы взаимодействия общества и природы.

Из выше сказанного следует, что о прямом влиянии среды на уклад цивилизации можно утверждать только на этапе развития, так как люди не имели никаких научных знаний о мире и могли полагаться только на окружающую их среду. А проблема роли географической среды для человечества, которое сформировалось в последствие, нуждается в более основательном осмыслении, чем это предопределяется географическим детерминизмом.