Границы церкви и линии их нарушения

Проблема

Человек может реализовать себя только в сфере свободы. Религия традиционно является одной из главных областей самоопределения людей в мире. Особенностью религиозной веры является выработка целостного мировоззрения, не принимающего иных ценностей и взглядов на мир. То есть религиозное мировоззрение то- тально. Признание несовместимости взглядов одного человека со взглядами других людей не становится проблемой юридической, поскольку согласно конституциям большинства развитых стран их граждане имеют свободу совести и вероисповедания. Границами этой правовой свободы является свобода других людей иметь свою, отличную от других веру и мировоззре- ние. Однако области права и духовной жизни имеют разную природу. Противоречия, разрешенные в одной области, могут очень ярко проявляться в другой.

Религия представляет собой институциали-зированную форму общественного сознания и область общественных отношений. В ней мы встречаемся с социальными общностями (иногда весьма значительными по своим масштабам), осознанно не принимающими взгляды друг друга. Отношения между этими общностями (церквями или религиозными общинами) приобретают порой значительную остроту и общественную значимость. Максимальное обострение этой напряженности приводит к возникновению печальных явлений экстремизма и терроризма на религиозной почве. Еще более огорчает то, что этими вспышками воинственности и экстремизма могут воспользоваться самые разные общественные силы в своих интересах, часто весьма далеких от духовной жизни и религиозных исканий. Для урегулирования межрелигиозных, межцерковных и межконфессиональных отношений важное значение имеет более ясное и четкое осознание вопроса о границах церкви. Ведь конфликты чаще всего возникают на неопределенных пограничных территориях, которые каждая из противоположных сторон считает своими.

Двуединая природа церкви и проблема разделений

Любая церковь представляет собой сообщество верующих, объединившихся для организованного поклонения Богу в духе своей веры. Трудность точного определения церкви заключается в том, что она не является полностью объектом, имманентно присущим нашему миру и определяющимся в нем. По словам С. Н. Булгакова, «церковь в существе своем, как богочеловеческое единство, принадлежит к божественному миру, она есть в Боге, а потому существует и в мире, в человеческой истории» [1, с. 7]. В религии происходит самоопределение и идентификация человека как последователя того или иного учения, члена той или иной общины. Самые краткие религиозные формулы являются формулами идентификации. Например, кратчайшая формула ветхозаветной религии выглядит как словосочетание «Господь Бог». Оно понимается в том смысле, что Тот, Кого верующий признает своим господином, есть Бог — творец мира (а не какой-нибудь дух более низкого уровня небесной иерархии). Соответственно, формула веры Нового Завета — «Иисус Христос». Она обозначает, что в чело- веке Иисусе верующий узнает мессию — помазанника Божия.

Церковь всегда озабочена раскрытием и сохранением своей идентичности. Специфическим религиозным способом в церкви совершается откровение воли Божией, раскрытие истины, необходимой для каждого исторического времени и местных условий. Несмотря на некоторые различия словесных форм изложения христианского вероучения апостольских времен, середины или конца первого тысячелетия христианской эры или нашего времени, речь идет все же об одной и той же религиозной истине, лишь приспособленной к умственному и душевному складу людей разных стран и эпох.

История религии в целом и истории отдельных церквей в частности изобилуют примерами взаимного пересечения, разделения, а порой и объединения религиозных движений. Известно, что ислам в значительной мере возник на основе особым образом понятого учения Ветхого Завета, не сумевшего принять новозаветного благовестия. Христианская церковь со времени своего основания пережила несколько значительных разделений, и в настоящее время насчитывает многие десятки различных конфессий и сект. В связи с этим религиозных мыслителей уже не первое тысячелетие волнует вопрос о мистической природе этих разделений и размежеваний. В образной форме эта проблема сформулирована в виде вопроса о том, доходят ли в своем разделении межконфессиональные перегородки «до неба» или это целиком дело рук и воли человеческой. В свете понимания двусоставной бого-человеческой природы церкви ответ на этот вопрос не может быть простым. А. С. Хомяков в знаменитой работе «Церковь одна» говорил об этом: «Так как Церковь земная и видимая не есть еще полнота и совершение всей Церкви, которым Господь назначил явиться при конечном суде всего творения, то она творит и ведает только в своих пределах, не судя остальному человечеству (по словам апостола Павла к Коринфянам) и только признавая отлученными, то есть не принадлежащими ей, тех, которые сами от нее отлучаются. Остальное же человечество, или чуждое Церкви, или связанное с нею узами, которые Бог не изволил ей открыть, предоставляет она суду великого дня» [4, с. 5—6].

Определение границ православия

Однако, несмотря на неопределенность и сложность этого действия, границы церкви все-таки проводятся. Для различения верного и явно ошибочного понимания истин веры состав- ляются догматы — специальные формулы вероучения, обязательные к принятию всеми членами церкви. Кроме догматов, существуют частные богословские мнения авторитетных богословов, признаваемые членами церкви, но не являющиеся для всех обязательными. Имеют место также канонические границы церкви, определяемые нормами церковной жизни, закрепленными в специальных постановлениях — канонах. Человек может верно богословствовать, но выпасть из церковного общения по причинам канонического характера.

Множество оснований для определения границ церковности создали для церкви проблемы практического плана в определении степени близости к ней того или иного конкретного лица или общины верующих. Осознание верующими факта несовпадения формальных юридических и мистических духовных границ выразилось в вопросе о признании или непризнании действенности таинств крещения, миропомазания, священства и т. п. в общинах, отколовшихся от церкви. Одно из классических решений этой проблемы принадлежит в христианской церкви св. Василию Великому. Ссылаясь на святых отцов древности, Василий Великий разделяет всех отступников от Кафолической Церкви на три разряда: еретиков, раскольников и само-чинников: «Ибо древние положили приимати Крещение, ни в чем не отступающее от веры: посему иное нарекли они ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждавшихся, раскольниками — разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание, а самочинными сборищами — собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом. Например, аще кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился правилам, а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие, оставив Кафолическую Церковь, сие есть самочинное сборище. О покаянии мыслить инако, нежели как сущие в Церкви, есть раскол. Ереси же суть, например: манихейская, валентианская, маркионитская и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога. Почему от начала бывшим отцам угодно было крещение еретиков совсем отметати; крещение раскольников, яко еще не чуждых Церкви, приимати; а находящихся в самочинных сборищах исправляти приличным покаянием и обращением и паки присоединяти к Церкви. Таким образом даже находящиеся в церковных степенях, отступив купно с непокорными, когда покаются, нередко приемлются паки в тот же чин» (1-е правило святого Василия Великого) [2, с. 207—208]. В данном высказывании чин приема в Православную Церковь обусловлен мерой отступления доктрины той схизмы, к которой прежде принадлежал приходящий в Церковь, от православного учения. Еретики, искажающие самую суть веры, ставятся святым Василием наравне с язычниками и иудеями; их крещение отвергается, и приходящие из ересей принимаются через перекрещивание. Крещение раскольников, отступивших от православной веры в менее важных вопросах, и самочинников признается действительным. В отдельных случаях священнослужители-схизматики принимаются в сущем сане.

Что касается точного отнесения тех или иных отступников к еретикам, раскольникам или самочинникам, то святой отец избегает категорически навязывать свое суждение Церкви. Он возводит различие еретиков, раскольников и самочинников к древним отцам, но до нас в такой полной и, главное, догматически обоснованной форме оно дошло лишь в творениях самого Василия Великого. Разъяснения святителя не имели характера экклезиологического трактата, но богословское значение его суждений велико; и Церковь достойно оценила их, включив их в святые каноны под наименованием 1-го и 47-го правил святого Василия Великого [3, с. 615—616].

Несмотря на достаточно строгое определение Василием Великим степени близости и удаленности от церкви, реальная практика присоединения отступников к церкви испытывала значительные колебания. Так в отношении католиков в разные времена допускалось присоединение их к Православной церкви через крещение, миропомазание и покаяние. Это означает, что понимание догматических и канонических границ между православием и католицизмом претерпело в истории церкви значительную эволюцию.

Причины пограничных конфликтов

«Пограничные конфликты» в современных религиозных отношениях имеют многообразные причины социального и познавательного характера. Искусственное вытеснение религии из сферы интеллектуальной жизни общества в годы советской власти привело к поголовной безграмотности населения в духовной области. Следствием этого является неразборчивость в выборе путей и практик духовной жизни. Недобросовестные духовные руководители проповедуют совместимость всех духовных учений, выражающуюся, например, в утверждении допустимости для христиан прибегать к оккультным магическим практикам, заниматься, гаданием, медитацией, йогой и т. п. Церковь проводит специальную работу по разъяснению верующим несовместимости с христианским учением восточных религий или традиционных языческих культов. Так, например, Архиерейским собором 1994 года принято специальное решение о несовместимости с христианством исповедания учений Е. Блаватской, «Живая этика» Рерихов, сайентологии Р. Хабборда и некоторых других.

Следует отметить, что духовная жизнь по самой своей природе связана с возможностью кризисов, риском потерь и ошибок. Понятие религиозного обращения, кардинальной перемены веры и системы ценностей прочно вошло в терминологию очень разных мировых религий. Этот внутренний кризис в душе верующего, ощущаемое им противоречие обретает внешнее представительство в лицах многочисленных учений и учителей, предлагающих очень разные, а порой противоположные пути духовного совершенствования. Здесь возможно сравнение с рынком товаров. Опасность заблудиться и проиграть на ярмарке, предлагающей разные пути спасения, гораздо выше опасности ошибки на рынке материальных вещей, для которых существует все-таки возможность объективной экспертизы. Повышение интереса населения к религии и духовной жизни привело к активизации разного рода сект и организаций, отвечающих этим потребностям. Кроме представителей традиционных мировых религий — христианства, ислама, иудаизма и буддизма, в этом соревновании за души людей участвуют многочисленные секты протестантского толка, Свидетели Иеговы, языческие движения восточной ориентации (секты Шри Чин Моя, Сахаджа Йоги, упоминавшееся уже Рериховское движение). Многие духовные движения маскируются под научные, культурно-просветительные и образовательные организации. К их числу относятся сайентологи, различные курсы и тренинги, предлагающие раскрытие новых способностей и внутренних резервов человека посредством нетрадиционных духовных практик. Не стоит забывать о сектах и отдельных деятелях откровенно сатанистского и оккультного направлений. Многие газеты и страницы сайтов интернет пестрят рекламными объявлениями потомственных «колдунов» и «целителей», предлагающих платные сеансы оздоровления, снятия «порчи», «сглаза» и решения личных проблем магиче- скими способами. Этот широкий спектр предложений в условиях неграмотности населения в духовной области создает основу для обострения межцерковных и межрелигиозных отношений. Недобросовестные пропагандисты своих «особых путей» утверждают, что они достигают «того же самого», что и традиционные церкви, только быстрее и эффективнее.

Значительную роль в обострении межцерковных и межконфессиональных конфликтов играют социально-политические причины. Негативным образом отразились на межцерковных отношениях последствия территориального распада СССР. В настоящее время совершаются действия, принимающие порой враждебную окраску, по отделению Украинской церкви от РПЦ. Изменение духовной границы в этом случае намечается вслед за изменением границы политической, и причины ее проведения совсем не имеют духовного характера.

Отдельным поводом для духовного противостояния оказываются процессы, проходящие в самой православной церкви. В ее рамках различаются либеральные и консервативные течения. Либеральные круги (так называемые обновленческие приходы) выступают за изменение богослужения, перевод богослужебных текстов на современный язык, расширение контактов с зарубежными церквями, религиозными и экуменическими организациями. Консервативное крыло критикует Московскую патриархию за излишние, по мнению его сторонников, уступки светским властям. В качестве реакции протеста не угасает движение против принятия ИНН. Наиболее радикальные его представители отказываются также от паспортов, бланков пенсионной и медицинской страховки и других документов, содержащих, по их мнению, печать антихриста. Для этих людей характерны особенно острые апокалиптические настроения. Очередная вспышка таких настроений в Пензенской области, направленная сильным лидером П. Кузнецовым, привела в 2007 году к появлению известного феномена Пензенских сидельцев. В целом широкие массы, составляющие либеральное, и консервативное течения в РПЦ не обладают достаточной богословской компетентностью, необходимой для того, чтобы обосновать свои позиции и настроения. Ответственность за разделение лежит здесь, скорее, на лидерах, возбуждающих эти чувства и мысли. Определить характер этого движения как антииерархическо-го («старцы» против «архиереев») мешает опубликованное в сети Интернет в том же 2007 году письмо епископа Чукотского Диомида, в целом поддерживающего претензии консерваторов. Но определенная тенденция к расколу, впрочем, достаточно традиционная для русской религиозной психологии, здесь просматривается.

Существуют психологические причины миграции отдельных верующих из церкви в секты. Церковь, в особенности православная, обращает особенное внимание на сохранение свободы прихожанина в духовной жизни. Оборотной стороной этой свободы оказываются ответственность и одиночество. Христианин — одинокий рыцарь своей веры, призванный совершать подвиги по зову христианского сердца. Не все люди ищут такой свободы. Многим требуется соответствующее окружение и поддержка. Многие нуждаются в вождях и руководителях. Методы работы сект, организующих жизнь своих членов, часто тоталитарным образом стесняющих их свободу, но дающих взамен чувство защищенности, признания и поддержки в своем сообществе, имеют у таких людей успех. Опыт общения автора с членами различных сект показывает, что они часто не осознают с достаточной ясностью отличий вероучения их секты от православия. Свой переход в секту такие люди рассматривают просто как смену религиозной общины. А причиной перехода в нее называют чаще всего более привлекательную психологическую атмосферу, насыщенную знаками и жестами дружбы, любви и взаимной поддержки. Ради этого теплого «стадного чувства» они оказываются готовыми пожертвовать чистотой своего вероучения.

Положительным примером решения давнишней пограничной проблемы в Православной церкви можно назвать решение о взаимном признании РПЦ и Русской православной церкви за рубежом, принятое летом 2007 года. В соответствии с православным учением Русская зарубежная православная церковь вполне могла быть признана самочинным сборищем. Однако принятие во внимание сложных исторических обстоятельств, сопутствовавших расколу, позволило снять взаимные претензии и простить накопившиеся обиды в духе христианской любви и братского единения. Этот пример свидетельствует о возможности разрешения самых сложных проблем межцерковного общения.

Заключение

Идейная борьба различных духовных движений за влияние на умы и души людей является нормальной ситуацией демократического гражданского общества. Ненормальный характер она приобретает в случаях использования отдельными конкурирующими сторонами нечестных методов конкуренции. К их числу относятся спекулятивные обещания, сокрытие своего истинного религиозного лица, лживые заявления о тождестве нового учения и знакомых населению религий, применение тоталитарных методов воздействия, подавляющих волю и манипулирующих прихожанами. Недопустимо использование насильственных действий в провокационных целях, экономическое и политическое давление на верующих. Все это приводит к обострению межцерковных и межконфессиональных отношений. Условием, способствующим развитию конфликтов на религиозной почве является ситуация религиозной безграмотности населения.

Церкви и конфессии, имеющие достаточно долгую историю, выработали действенные способы самоидентификации и разграничения сфер своего влияния. В случае сохранения «статус кво» они в своих отношениях почти полностью гарантированы от возникновения острых конфликтов. Опасность представляют вновь возникающие духовные движения, безответственные лидеры которых стремятся извлечь быструю выгоду из доверчивости своих сторонников. За такими движениями государство должно наблюдать особенно пристально и деятельно реагировать на возможные нарушения.

Для уменьшения опасности религиозных конфликтов следует обратить внимание на широкое просвещение населения в вопросах духовной жизни. Его успешное осуществление, в том числе в государственных образовательных учреждениях, со временем выбьет всякую почву из-под ног недобросовестных шарлатанов и религиозных экстремистов.

• 1.    Булгаков С. Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Киев : Лыбидь, 1991.

• 2.    Книга правил святых апостол, Святых соборов вселенских и поместных и Святых отец. М. : Синодальная тип., 1893 (репринт).

• 3.    Прот. Владислав Цыпин. Курс церковного права : учеб. пособие. Клин : Изд-во фонда «Христианская жизнь», 2002.

• 4.    Хомяков А. С. Соч. : в 2 т. Т. 2. Работы по богословию. М. : Московский философский фонд. Изд-во «Медиум». Журн. «Вопросы философии», 1994.