Гуманистический потенциал российской психологии воспитания

На современном этапе развития российского общества разрабатываются стратегии образования, связанные с гуманным отношением к ребенку как субъекту воспитательного процесса. В качестве приоритетов воспитания выступают гуманистические идеи: ценность человека как «меры всех вещей» (Б.С. Братусь, Е.Н. Шиянов); возрождение человека культуры и нравственности (Е.В. Бондаревская, В.Е. Семенов); создание воспитывающей среды в семье и в ближайшем окружении (А.В. Мудрик, О.С. Газман); формирование культуры отношений к природе и обществу, к другим людям и к самому себе (Е.С. Протанская); перестройка отношений от субординации к сотрудничеству (Ю.М. Орлов, В.А. Петровский ) и др.

Воспитание выступает императивом выживаемости человечества, формирования планетарной ответственности на основе преодоления конфронтации между людьми и культурами (К.О. Апель, П. Авенью, Э. Дуссель и др.). Это связано с переосмыслением наследия отечественных ученых, чьи идеи способствовали становлению психологии воспитания.

В отечественной науке категория «воспитание» утвердилась в XVIII веке. Этому способствовали гуманистические идеи М.В. Ломоносова, И.И. Бецкого, Н.И. Новикова, В.Н. Татищева и др. В первой половине XIX века в трудах Н.А. Крюкова, И.Д. Якушкина, В.Ф. Одоевского и других отечественных просветителей высказывались мысли о сложности внутреннего мира человека, о ценности личности.

Во второй половине XIX – начале ХХ веков важным средством обновления российской действительности признавалось распространение гуманистических идей, чему способствовало участие интеллигенции в культурно-просветительной работе. На педагогическое поприще пришли люди, для которых просвещение было делом жизни, служением идее освобождения народа (Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский, Н.Х. Вессель, П.Д. Юркевич, В.Я. Стоюнин и др.). Русским педагогом К.Д. Ушинским была создана концепция, впервые в истории научной мысли представившая систему психологических знаний о человеке как объекте воспитания. Основную направленность его труда определила идея познания внутреннего мира человека в целостности и неделимости телесной и духовной природы [1]. Идеи К.Д. Ушинского получили развитие в трудах Н.И. Пирогова, Н.Х. Весселя, П.Д. Юркевича, В.И. Водовозова, П.К. Янковского и других отечественных педагогов.

Идеи гуманизма возрождали также философы-богословы. Среди них выделяются профессора духовных академий Ф.А. Голубинский, В.И. Несмелов, о. Павел (Флоренский), о. Сергий (Булгаков) и др. Особенности российского менталитета проявлялись во внимании к уникальным духовным феноменам соборности, общинности, в стремлении к служению идеалу духовно-нравственного совершенствования, в ориентации на христианский образ жизни [2].

ВЕСТНИК 2015

ВЕСТНИК 2015

Однако в рассматриваемые периоды ярко проявлялось противоречие между развиваемыми идеями гуманизации и реализацией их в образовательной практике, в которой утверждался авторитарный педагогический центризм.

Появление книги П.Ф. Каптерева «Педагогическая психология» (1876) способствовало введению в научный оборот понятия «педагогическая психология». Аналогичное название работы было повторено Э. Торндайком (1903) и Л.С. Выготским (1926). П.А. Соколов в «Педагогической психологии» утверждал, что экспериментальная психология ведет «узкой колеей» фактического исследования, лишая возможности оценить результаты с точки зрения целей и ценностей воспитания [4]. Так, М.М. Рубинштейн предсказывал «взращивание тяжелого конфликта», связанного с противоречием между гуманистическими идеалами воспитания и реальной образовательной практикой.

Как показал анализ, дискуссии о педагогической психологии связаны с выходом психологии воспитания на «авансцену общественного сознания. Гармоничное развитие личности рассматривалось как идеальная модель, социально-ожидаемый результат воспитания.

В 20-е – 80-е гг. ХХ в. в отечественной психологии выделялся подход, связанный со становлением культурно-исторической парадигмы, с переосмыслением проблемы движущих сил психического развития человека, с отношением к развитию ребенка как процессу, обусловленному общественно-историческими законами (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, Д.Б. Эльконин, Л.И. Божович и др.). Л.С. Выготский связывал дальнейшее развитие психологии с практикой, о чем свидетельствовали его труды «Педагогическая психология», «Основы педологии» и др. [6]. Другой подход был связан с «возвращением» к идеям педагогической антропологии (П.П. Блонский, Б.Г. Ананьев и др.). Идеи целостности получили развитие в концепциях, рассматривающих человека как сложную саморегу-лируемую и самоорганизующуюся систему [7].

Анализ исторического опыта свидетельствует, что сфера воспитания является восприимчивой к политическим и идеологическим установкам общества. Так, программы и учебные книги до второй половины 20-х годов ХХ века включали материалы о религиозных праздниках и обрядах православной церкви. Знания о жизни русского человека, строившейся по неписаному календарю, включавшему церковные праздники, посты, торжественные службы, дни сельскохозяйственных работ, семейных церемоний, свадебных обрядов как национальные ценности культуры нашли отражение в букварях и книгах для чтения В.П. и Э.О. Вахтеровых «Мир в рассказах для детей», В.А. Флерова «Ясное утро», И.И. Горбунова-Посадова «Ясная звездочка» и других, переизданных в первые годы советской власти [8]. В букваре В.А. Флерова сохранялись такие рассказы, как «Ради Христа», «Молитва». В дальнейшем в книге В.А. Флерова «Ясное утро» (1923) наряду с описанием Рождества, Крещения, Святок были помещены материалы о революционных праздниках. Учебные книги содержали сюжеты на нравственные темы, заимствованные из «Родного слова» и «Детского мира» К.Д. Ушинского, «Азбуки» Л.Н. Толстого. Приоритетные национальные ценности образования дореволюционного периода мирно сосуществовали с новыми, и лишь в 1924 году содержание учебных книг было значительно обновлено [8].

В то же время, в сравнительно короткие сроки в образовательной практике произошла кардинальная переориентация на приоритеты атеистического и коллективистского воспитания. С конца 30-х годов ХХ в. в трактовке целей, принципов и механизмов воспитания проявились противоречия, обусловленные, с одной стороны, разработкой концепций, обогативших мировую психологическую и педагогическую мысль, а с другой – запретом педологии, приоритетами классового подхода в трактовке целей воспитания.

Научные поиски отечественных ученых способствовали ряду новаторских подходов в педагогической практике. Так, несмотря на утверждавшиеся в образовании командно-административные методы управления, А.С. Макаренко противопоставил им педагогику, коллективистскую по своей основе, оптимистичную по духу, проникнутую верой в творческие силы и возможности человека. Направленность педагогики А.С. Макаренко выражена формулой: «Как можно больше требования к человеку и как можно больше уважения к нему» [9]. В деятельности А.С. Макаренко родились такие педагогические открытия, как коллективистское воспитание, педагогика индивидуального действия, принцип параллельного действия, авансирование личности, подход к ней в воспитании с оптимистической гипотезой и др.

Значительный вклад в разработку принципов гуманистического воспитания внес В.А. Сухо-млинский. Он стремился к тому, чтобы каждый воспитанник умел дорожить человеком как величайшей ценностью, был нетерпимым к самой мысли о том, что человека можно оскорбить,

Серия «Человек в современном мире». Выпуск 1

унизить [10]. В.А. Сухомлинский считал главным в воспитании единство духовной жизни педагогов и воспитанников, их нравственных идеалов, стремлений и чувств.

В советской педагогике получили развитие гуманистические идеи, возрожденные «оттепелью» 50–60-х гг. ХХ в. Это связано с изучением таких проблем, как коллектив и личность (Л.И. Божович, Т.Е. Конникова, Л.И. Новикова, А.В. Петровский), цели и содержание воспитания (О.С. Гозман, А.В. Мудрик), развивающее обучение (В.В. Давыдов, Л.В. Занков, Д.Б. Эльконин), выбор оптимальных методов обучения (Ю.К. Бабанский, И.Я. Лернер), становление творческой личности учителя (Н.В. Кузьмина, В.А. Сластё-нин, А.И. Щербаков) и др.

С 70–80 гг. ХХ в. особое значение в восстановлении и обогащении гуманистических ценностей отечественной педагогики приобрела творческая практика учителей, объединившихся на платформе «педагогики сотрудничества» – Ш.А. Амонашвили,, И.П. Волкова, Е.Н. Ильина, В.Ф. Шаталова и др. Идеи и опыт педагогики сотрудничества содействовали возвышению личности ученика в педагогическом процессе, использованию в нем приемов и методов, способствующих развитию творческих начал, воспитанию чести и достоинства личности, формированию позитивной мотивации учебно-познавательной деятельности и саморазвития [11; 12 ].

В конце ХХ века начинает осуществляться смена ценностных ориентаций с социально ориентированных на личностно ориентированные, определяющие сущность нового педагогического мышления [13; 14 ]. Реализация гуманистического подхода в воспитании связана с оказанием помощи учащемуся в осознании себя личностью, в самореализации и самоутверждении. Это возможно в условиях субъектнодеятельностного подхода, теория которого активно развивается в современной отечественной науке.

Гуманистический подход составляет основу воспитания, характеризующегося следующими особенностями:

– отношением к ученику как к субъекту собственного развития;

– ориентацией на развитие и саморазвитие личности;

– созданием условий для самореализации и самоопределения личности;

– установлением субъект-субъектных отношений.

Модернизация отечественного образовательного пространства связана с изучением психологических механизмов и условий воспитания личности, научное осмысление которых позволит педагогу развивать ученика как субъекта труда, общения и познания, способного к саморазвитию, самореализации и самоутверждению в условиях сложного и противоречивого мира.