История в гендерном измерении. Рубрика в журнале - Вестник Пермского университета. Серия: История
Восприятие образа стахановки: фанатские письма Дусе Виноградовой (1935 - 1936 годы)
Статья научная
Главный вопрос данной статьи: почему советские граждане разных профессий, возрастов писали стахановке - советской знаменитости? Ответить на него автору помогло новое направление в социально-гуманитарных науках - исследования «культуры знаменитости». Феномен массовых писем стахановке в 1935 - 1936 гг. был проявлением участия аудитории в создании образа своего кумира и таких модернизационных процессов, как массовые производство и потребление, массовые СМИ, которые имели свою специфику реализации в Советском Союзе 1930-х гг. Советский Союз в 1930-е гг. не был аномалией в сравнении с Западом. В основе советской «культуры знаменитости» лежала плановая экономика и авторитарный режим, но это не исключало наличие нерепрессивных, демократических феноменов среди аудитории центральной советской прессы. Чтобы изучить специфику модернизационных процессов, с помощью которых советская знаменитость возникала и распространялась, в статье смещается исследовательский фокус с изучения биографии публичной фигуры на анализ восприятия образа знаменитости. Иными словами, основное внимание уделяется изучению культурных практик потребления образа знаменитой стахановки, а также политическим механизмам, с помощью которых эти практики были сконструированы. В основе советской культуры знаменитости лежало сочетание репрессивных политических механизмов и демократичных культурных практик потребления образа селебрити. Несмотря на то, что образы первых стахановцев в периодической печати предназначались для противопоставления героев труда «антисоветским, враждебным элементам», коммуникация между фанатами и знаменитой стахановкой основывалась на равном единении вокруг труда - высшей ценности.
Бесплатно
Статья научная
Рассматривается эволюция национального движения в Ирландии первой половины XX в. сквозь призму участия в нем женщин и решения вопросов гендерного равенства. Утверждается, что выбор ирландских националистов в пользу патриархальной католической идеологии не был предопределен с момента возрождения ирландского национализма, и, хотя католическая вера играла существенную роль в антибританской деятельности ирландского национального движения, среди его активистов было немало протестантов, а также женщин, которые разделяли феминистские ценности и при этом играли важную роль в организации политической и военной борьбы ирландцев за независимость. В статье уделяется внимание различным методам участия женщин в ирландском национальном движении, среди которых и создание отдельных женских организаций, и членство в ключевых обществах и группах, и участие в строительстве баррикад и боях во время Пасхального восстания. Сложнее было принимать участие в специфически женской борьбе за предоставление ирландкам избирательного права, которая ассоциировалась с деятельностью лондонских организаций вроде Женского социально-политического союза. Утверждается, что именно антибританская направленность ирландской политической борьбы привела к невозможности (или затруднительности) ассоциации ирландских феминисток с целями женского движения Соединенного королевства, что и обусловило победу социального учения католиков и закабаление ирландских женщин после создания Ирландского Свободного государства. В статье анализируются не только источники личного происхождения, повествующие об участии ирландок в национальном движении, но и официальные документы молодого Ирландского государства, демонстрирующие эволюцию его идеологии в социальных и гендерных вопросах в сторону патриархального подхода к роли женщин в обществе, борьба с которым стала задачей феминисток второй волны начиная с 1970-х гг.
Бесплатно
Статья научная
Матери-одиночки - нормативно зафиксированная Указом от 8 июля 1944 г. категория женщин - была неотъемлемой частью советской повседневности. В советском законодательстве 1950-1960 гг. фиксировалось неравноправие женского и мужского родительства, когда женщина признавалась матерью по факту рождения ребенка, а мужчина становился отцом лишь после формально зарегистрированного брака. Согласно нормативным актам, действовавшим до 1969 г., матерью-одиночкой являлась незамужняя женщина с ребенком, которая имела право на социальную и материальную поддержку со стороны государства. Однако бытовавшие в обществе варианты употребления в речи этого понятия разительно отличались друг от друга по значению. Матерями-одиночками называли несколько категорий женщин с детьми, с совершенно непохожей судьбой и с разным опытом семейных отношений. Автор показывает отсутствие консенсуса и в нормативных актах, и в материалах периодической печати, и в письмах советских граждан в отношении того, каких женщин следовало называть матерями-одиночками. Источники демонстрируют ряд социальных и культурных стереотипов, существовавших как среди современников, так и среди самих советских незамужних матерей. Несмотря на многообразие трактовок и моделей, современники практически единодушно признавали незамужних матерей и их внебрачных детей «неполноценной семьей», что, с точки зрения автора, свидетельствует о наличии общественной стигматизации матерей-одиночек. Особое внимание автор уделяет вопросу формирования самоидентичности у незамужних женщин и их стратегиям и практикам репрезентации в публичном пространстве.
Бесплатно
