"Христианское чтение": к истории издания журнала в 1914-1917 годах

В начале XX в. ежемесячный журнал «Христианское чтение», издававшийся при Императорской С.-Петербургской духовной академии, был старейшим научно-богословским изданием Православной Российской Церкви, регулярно издававшимся начиная с 1821 г. За истекшие десятилетия журнал приобрел известность не только в кругах отечественных ученых — историков Церкви, богословов, религиозных философов и публицистов, но и среди всех, кто серьезно интересовался русской гуманитарной наукой. По большому счету, «Христианское чтение» хотя и являлось органом академической корпорации, было крупнейшим изданием всероссийского масштаба. С 1875 г., после основания «Церковного вестника» — еженедельного журнала С.-Петербургской духовной академии «с ежемесячными книжками прибавлений», — «Христианское чтение» было официально объявлено приложением этого журнала. До 1888 г. «Церковный вестник» был органом Св. Синода, а после, когда таковым органом стали «Церковные ведомости», — журналом Духовной академии.

В качестве приложения к «Церковному вестнику» «Христианское чтение» издавалось вплоть до конца декабря 1915 г. (тогда, по финансовым причинам, Совет Академии отказался от издания «Церковного вестника» в пользу «Христианского чтения»). В «Вестнике» публиковались статьи, посвященные анализу актуальных церковно-общественных вопросов, работы светских и духовных авторов, распоряжения светской и духовной власти, летопись основных церковных событий (в России и за границей). Именно по этой причине в «Христианском чтении» такого рода материалы почти никогда не публиковались, журнал был целиком «академической направленности». Не изменилась ситуация и в 1914 г., когда страна вступила в Первую мировую войну (называвшуюся, к слову, в отечественной публицистике того времени Великой Отечественной).

К тому времени ректором Духовной академии (с 30 мая 1913 г.) был епископ Ямбургский Анастасий (Александров; 1861-1918) — крупнейший русский ученый-славист, доктор славянской филологии и доктор церковной истории honoris causa [Времена и судьбы, 2011, 68-70]. Именно он в течение 1914-1917 гг. давал разрешение на печатание номеров «Христианского чтения». Не будет преувеличением сказать, что это был один из наиболее выдающихся ученых, руководивших столичной Академией в XIX — начале XX вв. Показательно, что еп. Анастасий, являясь ректором, практически не публиковался в «Христианском чтении», делая все возможное, чтобы на страницах этого журнала имели возможность помещать свои работы другие исследователи — богословы и историки Церкви, служившие под его началом в Академии. За указанный период «Христианское чтение» поместило лишь четыре выступления владыки: «Слово при пострижении в монашество» (№ 1 за 1916 г.), «Слово за Божественной литургией 2 февраля 1916 года в храме Императорского Лицея в Петрограде» (№ 2 за 1916 г.), «Речь при пострижении в инокини» (№ 4 за 1916 г.) и его речь к «выпускным студентам» 74 курса, сказанную 26 марта 1917 г. (№ 3 за 1917 г.).

Редактором журнала начиная с декабря 1911 г. был экстраординарный профессор Академии Николай Иванович Сагарда (1870–1943), в 1916 г. издавший докторскую диссертацию по теме «Святой Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Его жизнь, творения и богословие. Патрологическое исследование». В 1917 г. за этот труд ему была присуждена ученая степень доктора церковной истории. В 1916 г. он издал также «Творения св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского» в русском переводе. Будучи редактором, он постоянно публиковался в «Христианском чтении». Именно на страницах этого журнала заинтересованный читатель в 1914 и 1916 гг. и мог ознакомиться со значительными отрывками из работы ученого (они публиковались в №№ 1, 2, 9, 10, 11 за 1914 г., и в № 5–6 за 1916 г.).

Следует отметить, что в те же годы в «Христианском чтении» публиковался и младший брат Николая Ивановича — доцент Академии Александр Иванович Сагар-да (1883–1950), оказавшийся одним из немногих преподавателей дореволюционной

Академии, сумевших вернуться в alma mater после Великой Отечественной войны: с 1948 г. и до кончины он состоял профессором ЛДА, читая лекции по Священному Писанию Нового Завета и истории Древней Церкви1 [Тарасова, 2005, 533-568].

Редактируя журнал в самый драматический период его существования, Н. И. Са-гарда сумел оставить подписную цену издания без изменений: подписка на год составляла 5 руб. (с пересылкой за границу — 7 руб.); совместно с «Церковным вестником» она составляла соответственно 8 руб. в год и с пересылкой за границу — 10 руб. Так было как в 1914 г., так и вплоть до вынужденного закрытия журнала в декабре 1917 г. Неизменной оставалась и программа «Христианского чтения», предусматривавшая публикацию:

• -    творений святых отцов Церкви и памятников древнехристианской письменности в русском переводе;

• –    статей богословского, философского и церковно-исторического содержания (преимущественно преподавателей Академии);

• –    критических отзывов и библиографических заметок и сообщений о новых произведениях русской и иностранной богословско-философской, а также исторической литературы;

• -    годичных отчетов о состоянии С.-Петербургской духовной академии и журналов собраний ее Совета.

Отдельно, из номера в номер, публиковались лекции выдающегося профессора Академии В. В. Болотова (1853–1900) по древней церковной истории. В 1914–1917 гг. продолжалось печатание его «Истории догматических споров в эпоху Вселенских Соборов». Каждая книжка «Христианского чтения» завершалась публикацией В. В. Болотова, имевшей собственную пагинацию. «История» В. В. Болотова и Журналы заседаний академического Совета составляли отдельный блок «Приложения» журнала. В 1914–1917 гг. были опубликованы журналы за 1912–1915 гг.

Редакция располагалась в принадлежавшем епархии доме № 182 по Невскому проспекту (квартира 10). Этот дом, построенный в 1873 г., считался доходным домом Александро-Невской лавры. В разное время в нем проживали профессора Духовной академии (в частности, В. В. Болотов и А. П. Лопухин), поэтому размещение в одной из квартир редакции было не просто объяснимо, но и вполне оправданно. На Невском же проспекте (дом № 8) располагалась типография М. Л. Меркушева, в которой журнал печатался с конца XIX в. и вплоть до 1916 г. включительно. Контора редакции, правда, помещалась по другому адресу — на Херсонской улице, в доходном доме купца Фролова (№ 8, квартира 8). Именно там принималась подписка на журнал.

В 1914-1917 гг. в каждом номере «Христианского чтения» публиковались «Воспоминания старого профессора» — А. Л. Катанского (1836-1919), известного русского патролога, литургиста и церковного публициста, начинавшего свое семинарское образование еще в эпоху императора Николая I (его одноклассником был Н. А. Добролюбов). С 1867 г. он преподавал в Академии догматическое богословие, был автором первых в отечественной литургике обобщающих очерков истории православной и западной (католической) литургий. К слову, он был и создателем «Церковного вестника», в 1881–1885 гг. являясь его редактором. «Воспоминания» А. Л. Катанского содержали наблюдения из церковной и светской жизни второй половины XIX в. и были уникальным источником, помогающим лучше понять быт и нравы «духовного мира» эпохи Великих реформ и последующего времени. Полностью опубликовать «Воспоминания старого профессора» «по техническим причинам» не удалось, но то, что редакция понимала уникальность мемуаров А. Л. Катанского, — несомненно, и должно быть отмечено отдельно, поскольку «программа» журнала не предусматривала издание такого рода материалов2.

В среднем, каждый номер «Христианского чтения» включал от восьми до десятиодиннадцати материалов: в 1914 г. было опубликовано 98 материалов, в 1915 г. — 100, за первую половину 1916 г. — 51. Журналы за вторую половину 1916 г. так и не дошли до читателя. Нет этих журналов и в центральных библиотеках России. Причина этого проста. О ней в первом номере (за январь-февраль) 1917 г. рассказал редактор «Христианского чтения» профессор Н. И. Сагарда. «Редакция „Христианского чтения“, — писал он, — имеет честь сообщить подписчикам журнала за 1916 год, что запоздание с выпуском очередных книжек, начиная с июля, произошло исключительно вследствие типографических затруднений: типография, в которой около 20 лет печатался журнал, перешла к новому владельцу, а с ним не удалось придти к соглашению. Необходимо было искать новую типографию, что в настоящее тяжелое время представляется весьма затруднительным. Дальнейший, по возможности, правильный выход журнала обеспечен печатанием его в Синодальной типографии. Подписчики 1916 г. будут постепенно удовлетворены в течение 1917 года. Независимо от этого с начала 1917 года будет производиться и выпуск журнала за 1917 год.

Не увеличивая подписной платы, Редакция, ввиду чрезвычайной дороговизны печатания в настоящее время, вынуждена соответственно сократить количество книжек» [Сагарда, 1917, 3-я обложка].

Действительно, к 1917 г. «Христианское чтение» de facto перестало быть периодическим ежемесячным изданием. Если в 1914 г. только один номер (за июль-август) был сдвоенным, а в 1915 г. таких номеров было уже два (за июль-август и за октябрь-ноябрь), то в 1916 г. читатели не получили ровно половину, причем номер за май-июнь был сдвоенным. В 1917 г. издание практически перестало выходить: всего увидело свет три книжки: за январь-февраль, за март-июнь и за июль-декабрь. Причем в этих номерах было опубликовано только 25 материалов. Резко сократился и тираж журнала: если в 1915 г. он составлял 1150 экземпляров, то в 1917 г. — уже лишь 700 экземпляров. Инфляция галопировала: счет за напечатание первого номера за 1917 г., предъявленный редакции Синодальной типографией 18 мая, составил 1325 руб. 80 коп. А новый счет — за напечатание второго номера за 1917 г., датированный 16 сентября, вырос почти вдвое, составив 2577 руб. 85 коп. Денежный вопрос настолько обострился, что редакция, во избежание недоразумений, сама привела в первом и во втором номерах эти счета — для информирования подписчиков [Счет 1, 1917, 4; Счет 2, 1917, 3]. Тогда же редакция попыталась объяснить и причину невыхода журналов «Христианского чтения» за вторую половину 1916 г. «Книжка нашего журнала за „июль-август“ 1916 года, сданная еще в августе прошлого года для напечатания в типографию бывш[его] „Колокол[а]“, и после целого ряда злоключений почти законченная к марту настоящего года, — писал Н. И. Са-гарда, — оказалась арестованною в первые дни революции вместе с разными изданиями названной типографии. К освобождению напечатанных листов и материала для окончания книжки приняты меры» [От редакции, 1917, 3].

Для следивших за развитием политических событий это краткое сообщение было вполне понятно: академический журнал стал жертвой борьбы с «темными силами», развернувшейся в Петрограде в мартовские дни 1917 г. «Христианское чтение» должно было печататься в типографии церковно-политической газеты «Колокол», с 1906 г. издававшейся В. М. Скворцовым (1859-1932) — синодальным миссионером и общественным деятелем право-монархического направления, многолетним членом Русского Народного Союза имени Михаила Архангела и одним из основателей правого Отечественного Патриотического Союза. Кроме того, тайный советник В. М. Скворцов являлся товарищем председателя Союза Правой Русской печати. В условиях революции все это было «отягчающими» обстоятельствами.

То, что «Христианское чтение» должно было печататься в издательстве В. М. Скворцова, стало для аполитичного академического журнала своеобразным приговором. Выйти из «финансового пике» «Христианское чтение» более не смогло. А ведь за годы Великой войны на его страницах была опубликована, по большому счету, только одна статья, которую с достаточной натяжкой можно было бы назвать «политически злободневной» — это была статья доцента Академии В. А. Беляева «Национализм, война и христианство», опубликованная в №№ 7–8 и 9 за 1915 г. и тогда же изданная отдельной брошюрой.

Правда, в некотором роде «политической» можно было считать речь еп. Анастасия (Александрова), сказанную, как указывалось выше, 26 марта 1917 г. В кардинально изменившейся ситуации владыка, обращаясь к выпускникам Духовной академии, позволил себе несколько патетических восклицаний в «революционном» духе. «Вы входите сейчас в нашу русскую жизнь обновленную, — указал ректор выпускникам. — После вековечных страданий, полных горьких слез и страшных угнетений, наш многомиллионный русский народ добился, наконец, свободы на началах равенства и братской любви. Боже, помоги ему, устраиваясь на этой доброй почве, совершать мирно и разумно свой великий творческий труд обновления и укрепиться!» Однако все-таки главным был не этот вынужденный обстоятельствами пассаж, а иной призыв: «Будем спокойно хранить законы, правила и уставы церковные, проводя их в жизни своей и ведя к ним жизнь народа и уча его блюсти их!» [Из академической жизни, 1917, 380–381].

Любопытно, что эта речь владыки появилась на страницах «Христианского чтения» тогда, когда ни о каких «свободах» и ни о какой «доброй почве» внимательно наблюдавшие за развитием событий церковные деятели уже не говорили. То была горькая ирония истории: обращение ректора, разрешившего очередной, оказавшийся последним, номер «Христианского чтения», к выпускникам духовной школы.

И тем не менее, следует подчеркнуть: несмотря на колоссальные сложности, «Христианское чтение» за годы Великой войны и революции опубликовало ряд крупных богословских и церковно-исторических работ, среди которых прежде всего следует назвать тексты профессора Академии, экзегета Нового Завета, патролога и историка Церкви Н. Н. Глубоковского (1863–1937). В 1914 и в 1915 гг. «Христианское чтение» опубликовало 14 работ ученого — как исторической (о церковной деятельности и архиерейском служении архиеп. Смарагда (Крыжановского) в №№ 2, 3, 4, 5, 6 за 1914 г.), так и богословской направленности (в том числе «Христос и Ангелы» в №№ 1 и 2 и «О втором послании св. Апостола Петра» в №№ 4, 5, 6, 7–8, 9 за 1915 г.). В 1917 г. была опубликована его работа «Православное белое духовенство по его положению и значению в истории» (№ 1, за январь-февраль), не потерявшая актуальности и по сей день, а также работа «Искупление и искупитель по Евр. II» (№ 3, за июль-декабрь).

Один из крупнейших и известнейших богословов своего времени, член-корреспондент Российской Академии наук, Н. Н. Глубоковский был универсальным исследователем, одинаково блестяще занимавшимся как библеистикой, так и вопросами, имевшими непосредственное отношение к бытию современной ему Православной Российской Церкви [Богданова, 2010]. Не будучи редактором «Христианского чтения», Н. Н. Глубоковский самим фактом своего участия в его деятельности (как постоянный автор) много содействовал популяризации журнала среди ученых-богословов и церковных историков России и зарубежья.

В 1914 г. в №№ 9 и 7-8 «Христианского чтения» была опубликована первая крупная работа об известном церковном деятеле XIX в., члене Академии наук митр. Григории (Постникове) — «Новгородский и С.-Петербургский митрополит Григорий (Постников) и его заслуги для духовного просвещения». В № 12 за тот же год появилось ее продолжение — «Учено-литературная деятельность Григория (Постникова), митрополита Новгородского и С.-Петербургского». Автором этой работы был малоизвестный историк В. П. Никифоров, сумевший, тем не менее, нарисовать яркий портрет известного иерарха — как ученого и просветителя. Так, через изучение биографий выдающихся церковных деятелей, на страницах «Христианского чтения» писалась история Православной Российской Церкви XIX в.

Впрочем, тогда же были опубликованы несколько статей ординарного профессора Академии Б. В. Титлинова (1879 — после 1944), посвященные и церковным деятелям XVIII в.: митрополиту Тобольскому Павлу (Конюшкевичу; 1705–1770) и митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому Гавриилу (Петрову; 1730–1801). Первая работа, состоящая из двух статей, увидела свет в №№ 9 и 10 за 1914 г., вторая — в №№ 11 и 12 за 1914 г. и в №№ 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7-8, 10-11 и 12 за 1915 г. Еще одна статья была посвящена частному «Эпизоду из истории Св. Синода» того же XVIII в. (№ 3 за 1914 г.). Б. В. Титлинов публиковался и в двух первых книжках «Христианского чтения» за 1917 г. (тогда увидела свет его работа «Вопрос о приходской реформе в царствование императора Александра II»).

Во время Великой войны, в 1916 г., Б. В. Титлинов защитил докторскую диссертацию по истории жизни и деятельности митр. Гавриила (Петрова), которому, собственно, и были посвящены основные его публикации в «Христианском чтении». Церковный «либерал», Б. В. Титлинов имел весьма непростые отношения с синодальными иерархами (в 1911 г., после отрицательного отзыва архиеп. Антония (Храповицкого), Св. Синод не утвердил защищенную им в Академии докторскую диссертацию по теме «Духовная школа в России в XIX столетии»). Однако все это не повлияло на его положение в Академии: вплоть до революции 1917 г. он продолжал оставаться одним из ведущих профессоров, а в дальнейшем — радикальным сторонником «обновления» Церкви и противником идеи патриаршества. После 1922 г. Б. В. Тит-линов примкнул к обновленческому течению, был одним из главных его идеологов, что, впрочем, не спасло профессора от ареста в 1930 г. В дальнейшем, выпущенный на свободу, он поселился в Луге, а во время Великой Отечественной войны был даже заместителем бургомистра этого города [Шкаровский, 2005-2006, 233-238]. Приведенные здесь биографические сведения, касающиеся одного из активных авторов предреволюционного «Христианского чтения», на мой взгляд, помогают лучше понять, насколько разными (и в политическом, и в церковно-общественным отношении) были представители богословско-исторической науки, служившие в столичной Академии.

Совершенно иной пример дает жизнь другого крупного ученого-богослова и историка Церкви — профессора А. И. Бриллиантова (1867-1933), весной 1917 г. даже рассматривавшегося как возможный кандидат на Петроградскую митрополичью кафедру. Признанный византинист, в 1914-1915 гг. А. И. Бриллиантов опубликовал в «Христианском чтении» свою работу «Император Константин Великий и миланский эдикт 313 года» (в №№ 1, 2, 11, 12 за 1914 г; №№ 10-11, 12 за 1915 г.; №№ 1, 2, 4 за 1916 г.). Честный и принципиальный ученый, избранный в 1919 г. членом-корреспондентом Российской Академии наук, А. И. Бриллиантов продолжил работать на родине при большевиках, приложив много сил к спасению академической библиотеки и архива (они вошли в состав Государственной публичной библиотеки). В 1930 г. А. И. Бриллиантов был арестован по так называемому «академическому делу», обвинен в участии в «контрреволюционной организации» академика С. Ф. Платонова, якобы добивавшейся свержения советской власти и восстановления монархического строя [Брачев, 1997]. Ученого приговорили к высшей мере наказания, в дальнейшем заменив казнь на пять лет заключения в концлагере. А. И. Бриллиантов умер в ссылке.

Весьма непростой оказалась судьба и многих других преподавателей Петроградской духовной академии, публиковавшихся в «Христианском чтении» в последний период существования журнала (всего в тот период, с разной степенью интенсивности, на его страницах появились работы более 30 авторов). Среди тех, кто в 1914-1917 гг. публиковался в «Христианском чтении» были такие известные профессора, как А. А. Бронзов, И. С. Пальмов, Д. П. Миртов, И. И. Соколов, П. С. Смирнов, Г. В. Прохоров, И. А. Карабинов, профессор-священник В. М. Верюжский и ряд других. Публиковались в «Христианском чтении» и работы преподавателей иных высших учебных заведений (например, доктор медицины И. И. Козловский, профессор В. Н. Мышцын).

Не будет преувеличением сказать, что профессиональный уровень публикаций «Христианского чтения» был исключительно высоким, а его авторы имели в научном сообществе блестящую профессиональную репутацию. Однако революция и последующие события в стране коренным образом изменили течение и научной жизни , прежде всего — связанной с изучением богословия и церковной истории. В Советской России постулировался «классовый подход» к гуманитарному знанию, идеологическая составляющая которого была исключительно весома. В 1918 г. Петроградская духовная академия de facto перестала существовать. Еще ранее перестал существовать и академический журнал «Христианское чтение». Те, кто надеялся связать свою жизнь с изучением богословия и церковной истории, уже не могли рассчитывать на полноценную научную деятельность (а часто — и на какую-либо иную, связанную с профессией).

В связи со сказанным, полагаю, имеет определенный социально-психологический интерес одна из последних публикаций «Христианского чтения», увидевшая свет в июльско-декабрьском номере за 1917 г. В материалах «Журналов заседаний Совета Петроградской Духовной Академии за 1914–1915 гг.», опубликованных в данном номере, имелось сообщение о предложении ректора — еп. Анастасия (Александрова) — поощрить лучших студентов, окончивших в 1914 г. полный курс, «за труды по проповеданию Слова Божия в храме и вне храма». Этими студентами, кандидатами богословия, шедшими «под первыми номерами», значились иером. Николай (Ярушевич) и свящ. Николай Федорович Платонов. Правление Академии получило тогда определение: выдать им денежные суммы: первому — 29 руб. 17 коп., второму — 29 руб. 16 коп. [Журналы заседаний, 1917, 381].

Судьба этих «лучших» оказалась весьма показательной: первый стал крупным деятелем Московской Патриархии, выдержавшим времена оголтелой борьбы с религией и Церковью, а в конце жизни нашедшим в себе силы выразить протест против послевоенных («хрущевских») гонений, поплатившись за свой протест отставкой и скорой кончиной [Сурков, 2012]. Второй оказался сломленным: в 1920-е гг. перешел в стан обновленцев, получив от них «епископство» и кафедру «митрополита Ленинградского», а в конце 1930-х гг. публично отрекся от Церкви, став работником «атеистического фронта». Он умер от голода в блокадном Ленинграде, по легенде, принеся покаяние… [Фирсов, 2014, 286–358].

Конечно, в то время, когда владыка Анастасий предлагал поощрить молодых богословов, никто и представить не мог, как в дальнейшем сложится их судьба. Это понятно и не требует никаких дополнительных комментариев. Важнее отметить иное обстоятельство: и митр. Николай (Ярушевич), и апостат Николай Платонов, как и многие другие церковные деятели, начинавшие служение накануне революционных пертурбаций, стали жертвами богоборческого режима, активно уничтожавшего, среди прочего, богословскую школу и богословскую науку. Как бы то ни было, но следует признать: митр. Николай (Ярушевич), в 1949 г. ставший доктором богословия за книгу «Слова и речи», и Николай Платонов, после отречения создавший лживое описание истории Русской Церкви в начале XX в. (с купюрами изданное в эпоху Н. С. Хрущева), оказались в неблагодарной роли пропагандистов. В первом случае, правда, речь шла о церковной апологетике советского строя и борьбе за мир, во втором — о разоблачении «реакционной сущности церковников». Но и «апологетика», и хулиганские «разоблачения» скорее подходят под определение «идеологических произведений», чем научных работ. Дореволюционные богословы и историк Церкви науку понимали совсем иначе (что без труда доказывается хотя бы тем, как и что они публиковали, например, на страницах «Христианского чтения»).

Резюмируя, необходимо сказать: журнал «Христианское чтение» дает пример того, что подлинная наука не может и не должна быть «идеологична», что честное занятие ею есть залог профессионального успеха, единственная возможность сохранить профессиональную репутацию и доказать изначальную порочность приписываемого М. Н. Покровскому выражения об истории как политике, опрокинутой в прошлое.