Художественная картина мира как инструмент ценностного самоопределения учащегося

Развитие единого поликультурного общества ставит перед образованием новые проблемы нравственно-ценностного формирования будущего профессионала. Художественно-эстетическое образование может быть одним из вариантов решения данных проблем, формируя у обучающихся эстетические и внеэстетичес-кие ценностные ориентации, предлагаемые постнеклассической художественной картиной мира. И среди главных образовательных ценностей – ценности личности, свободы, творческой деятельности, критического (рефлексивного) разума.

Рассмотрим взаимоотношение ценностей свободы, творчества и личности в образовательной деятельности. Свобода в качестве образовательной ценности значительно влияет на утверждение принципов, целей и задач современного художественно-эстетического образования, так как только в развитии творческих способностей принцип свободы получает свою полноту. Осознание ценности свободы становится условием ненасильственной образовательной деятельности. В контексте философии образования особенно важно понимать, что стремление индивида к свободе и его социализация – явления взаимодополнительные и равно необходимые. «Человек свободен в той мере, в какой общекультурные ценностные ориентации пропущены через индивидуальное сознание», – пишет Е.М. Сергейчик [Сергейчик, 2002, с. 461]; или, следуя Ю. Хабермасу [Хабермас, 1989, с. 39], можно сказать, что социализация позволяет «человеческому Ego» сохранять интерсубъективный характер, так как осуществляется в процессе индивидуального освоения существующих видов деятельности.

Сущность свободы связана с возможностью выбора. Кроме того, «ценностное отношение к действительности всегда предполагает необходимость выбора среди возможностей, имеющих различную степень вероятности воплощения и отражающих меру свободы выбирающего», – отмечает Е.М. Сергейчик [Сергейчик, 2002, с. 455]. Реализация выбора в образовательном процессе предполагает наличие достаточного пространства выбора содержания и методов обучения.

Выбор требует осознанного участия личности в акте свободы. Подлинная свобода недостижима без собственной деятельности, напряженного труда мысли и воли. Поэтому свобода стимулирует ответственный выбор субъекта деятельности. Ответственность человека за свои действия оказывается важнейшей ценностью современного образования.

Свое Высшее проявление свобода находит в творчестве, которое есть создание нового, социально значимого, для чего необходимо выйти за пределы наличных, существующих условий бытия. По словам Н.А. Бердяева, «свобода в положительном своем утверждении и выражении и есть творчество» [Бердяев, 1989, с. 370]. Таким образом, в постнеклассическом художественно-эстетическом образовании актуализированы разнообразные ценности творчества: свобода, самореализация, самоактуализация, смыслообразование и др. Смыслообразование – специфически творческая человеческая деятельность. В процессе творчества старые смыслы подвергаются деструкции, образуется «смысловой хаос», где обновляются старые смыслы и кристаллизуются новые. В сущности, различаются два вида свободной деятельности: выбор и смыслотворчество, непосредственно не зависящее от наличествующей реальности. Именно второй вид Н.А. Бердяев считал подлинной свободой, «свободной творческой энергией человека» [Бердяев, 1989, с. 369]. В собственно художественном творчестве трудно различить эти разновидности свободной деятельности, так как реальность (природная, социальная, духовная) служит исходным материалом искусства. Роль смыслообразования как необходимого элемента художественного творчества демонстрирует метафора. Метафора связывает понятия, чуждые в реальности, посредством родства их некоторых признаков, смысловых оттенков, показывая гармоничную целостность мира. Таким образом, актуализация ценности свободной творческой деятельности предполагает осознание образовательной ценности смысла.

Также смысл придает цену всем ценностям художественной картины мира как «ценностной модели мира». Так, например, экзистенциалисты открыли, что свобода, утратившая смыслоносность, утрачивает и аксиологическое, а также онтологическое качества, реализуясь только в исключительных ситуациях, как акт выбора между жизнью и смертью [Сартр, 1990, с.121]. Однако понятие смысла многообразно; его изучение восходит к истокам философии. Когда рассматриваются универсальные, «общие смыслы», то смысл отождествляется с ценностью. Понятие «содержательного смысла», например у М.М. Бахтина, предполагает, что здесь смысл является не столько адекватным отображением мира, сколько адекватным выражением коллективного опыта той или иной культуры. В понятии личностного смысла, введенного А.Н. Леонтьевым, фиксируется индивидуальное отношение личности к тому или иному «общему смыслу». В лингвистике различают смысл и значение. Так или иначе, в различении смысла и значения подчеркивается распредмечивающий, личностный характер первого и опредмечивающий характер второго.

Актуальность ценности смысла в современном художественно-эстетическом образовании видится прежде всего в том, что понятия, рассматриваемые в учебном процессе, необходимо наполнять широким кругом смыслов, взятых в контексте современной культуры и актуальных для обучающихся. Также задача ценностного самоопределения обучающихся как одна из важнейших в современном образовании тесно связана с осознанием смысла жизни. Формирующееся постнеклассическое художественно-эстетическое образование осознает необходимость и оправданность лишь такого знания, которое соответствует интересам и потребностям обучающегося, служит ориентиром для свободной творческой деятельности. Поэтому поиски смысла жизни связаны с поисками сопричастности человека к миру социальной и культурной деятельности. В этой ипостаси смысл становится системообразующим началом, которое обеспечивает единство внутренней связи всех значений данной системы. Среди смысложизненных ценностей В. Франкл выделяет три группы ценностей: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения. Приоритет принадлежит ценностям творчества, основным путем реализации которых является трудовая деятельность, которая также является необходимым условием для формирования адекватного восприятия продукта творчества [Франкл, 1990, с. 174–175].

Постнеклассическое художественно-эстетическое образование осуществляет творческий отбор тех эстетических ценностей, которые были созданы классической, модернистской эстетикой и постмодернизмом. Последний предлагает в качестве таковых понятия «интертекст», «цитата», «игра» и многие другие, исследуемые, например, Н.Б. Маньковской [Маньковская, 2000, с. 74, 103], которые вполне отражают конструктивные аспекты современной культуры и могут быть освоены в процессе художественно-эстетического образования.

Художественная картина мира как инструмент ценностного самоопределения учащегося не только предлагает новые мировоззренческие смыслы, но и преобразует старые представления о мире, ценностные структуры личности, предлагая новый интеллектуально-чувственный опыт. Согласно П.К. Фейерабенду, чем сложнее, многообразнее окружающий мир ценностей, чем полнее опыт, тем шире выбор и выше степень свободы.

Образование, в основе которого постнеклассическая художественная картина мира, ставит вопросы о целях и смыслах творчества, познания, помогает понять мировоззренческие смыслы, актуализированные современной картиной мира (смыслы категорий: мир, природа, человек и др.); предлагает те мировоззренческие смыслы, которые востребованы учащимися (в том числе, любовь, успех, свобода и др.).

Ценности свободы и творчества интегрированы ценностью личности, только по отношению к ней эти ценности могут быть востребованы и реализованы. Также мы имеем возможность обогащения слоя глубинных предпочтений личности мировоззренческими смыслами, предоставляемыми художественной картиной мира. В целом, формирование содержания и структуры ценностей личности имеют непосредственное отношение к личностному становлению. «Процесс смысло-образования – это процесс ценностного отношения к Я, т. е. отношения к своему существованию как к ценности», – пишет Н.П. Копцева [Копцева, 2003, С. 61– 62]. С возрастанием ценности индивидуального выбора в современном мире повышается роль личности и самообразования, в том числе и в области художественно-эстетического образования.

«Дефицит» личности в современном обществе одной из причин имеет неэффективность воспитательно-образовательного процесса в системах образования. Классическое и неклассическое образование в целом либо игнорирует отношение самого обучающегося к предлагаемому предмету изучения, либо пытается манипулировать его сознанием, рассматривая обучающегося лишь как объект воздействия. Постнеклассическое художественно-эстетическое образование предлагает качественно иной подход: сместить акцент на потребности личности обучающегося, исходить из уровня его индивидуальной картины мира, его ценностей и проблем. И этот подход становится возможным только благодаря диалогической природе искусства, его внутреннему воспитательно-образовательному потенциалу. Своеобразный демократизм искусства позволяет найти тот уровень доступности, который ищет обучающийся. В то же время художественно-эстетическое образование создает условия, для того чтобы повышать этот уровень, обогащать индивидуальную картину мира, включать в нее новые ценности и установки. Когда своя культурная «ниша» будет найдена, осмыслена и осознана как своя среди других, ценностно с нею связанных, тогда человек заявляет о себе как личность.

В результате художественно-эстетического образования личность, понимаемая в свете нового гуманизма, формирует индивидуальную систему ценностей, служащую основой построения и изменения индивидуальной картины мира, в том числе и художественной.