Информационная этика: руководство безопасного использования информационно-компьютерных технологий

Информационные технологии на сегодняшний день являются фактором, оказывающим глобальное влияние на развитие цивилизации. Все протекающие в обществе процессы: политические, социальные, экономические теперь зависимы от использования информационных технологий. В то же время нельзя упускать из внимания тот факт, что существует ряд негативных аспектов, связанных с использованием информационных технологий, часть которых является следствием их неправильного применения или использования в преступных целях. В данной ситуации возрастает потребность изучения и прогнозирования процесса информатизации, направление его развития в безопасное русло. Обеспечение информационной безопасности представляет собой не только защиту от опасностей и угроз в инфосфере общества, но и предполагает такое позитивное развитие информационной реальности, которое не порождало бы негативных эффектов процесса информатизации.

В связи со становлением планетарного информационного общества проблемы информационной безопасности выдвигаются на первый план, поскольку они характерны для большинства стран мира, и их благополучное разрешение выступает объективным фактором, одним из важнейших механизмов дальнейшего мирового развития. В свою очередь, недостаточное обеспечение информационной безопасности приводит к угрозам информационной войны, информационного терроризма, цифрового расслоения общества, создания «чуждого интеллекта», вторжения при помощи компьютера в личную жизнь индивида и компьютерной преступности. Эти и другие глобальные проблемы в процессе обеспечения информационной безопасности возникают в связи с отсутствием ясности в вопросах о том, каковы этические ограничения применения информационной технологии. В результате чего перед обществом возникает потребность в переосмыслении ценностных ориентиров относительно применения информационных технологий. Достаточно ли оснащена теория этики для того, чтобы осмыслить сегодняшнюю технологическую реальность? Вопрос применения этических норм в процессе создания и использования новых технологий один из самых актуальных в информационную эпоху.

Кризис, переживаемый не только в нашей стране, в значительной мере определен отсутствием гуманистических ориентиров и ценностей, а также новой трактовкой моральных идеалов в свете политических интересов. Очевидно, что кроме социально-экономических и политико-правовых реформ, необходимо сформировать новое мировоззрение, возвышающее моральное над экономическими, политическими и технологическими интересами. Станет ли человек адекватным новым изменившимся условиям, во многом зависит от того, какую аксиологию он сформирует. В таких условиях приоритетной для исследователей становится задача изучить человеческие ценности, ведь от того какие из них станут определяющими для его деятельности, зависит и дальнейшая судьба цивилизации. Какое место в системе ценностей займут потребительские, гедонистические, утилитарные стремления, какие ценности жизни, познания, образования. Ценность является основой человеческих стремлений, одним из ориентиров его жизнедеятельности. Э. Тоффлер, говоря о значении ценностей, предполагал то, какое будущее человечество себе выберет, будет зависеть от ценностей, которые определят процесс принятия им решений. Человечество должно точно определить те ценностные ориентиры, которые будут направляющими в их поведении.

Значительный вклад в духовные искания человечества на этом пути вносят религия и искусство, накопившие огромный нравственный опыт. Представления о добре и зле менялись от эпохи к эпохе. Каждая этическая система прошлого предлагала свой путь к блаженству: через понимание, через чистоту мотивов, через внутреннюю невозмутимость. Противоречие, мучившее философов разных эпох, скрывалось между моральной обязанностью и ее практическим благоразумием. Мир нравственных ценностей в целом – уже давно предмет научного интереса. В многообразных этических концепциях можно выделить три основных типа понимания морали: 1) как система внешних принудительных ограничений; 2) при сохранении взгляда на мораль как на ограничение, налагаемое на «естественную» природу человека, признание объективной необходимости для существования социума и разумной организации жизни отдельной личности во избежание разрушительных последствий «слепых» страстей (эвдемонизм, утилитаризм и т.п.); 3) как духовного феномена, как стремление реализовать нравственный идеал.

Эта реализация является главной целью нравственного поведения и отождествляется с благом, как некая духовная первооснова мира и человека (этика перфекционизма). При некоторых различиях, общим для всех типов этических теорий является понимание морали как нечто объективно-всеобщего, авторитетного для всех, сравнивая с чем, можно оценивать все другие ценности, нравственные позиции и проступки человека. Российские исследователи морали – О.Г. Дробницкий, Л.М. Архангельский, С.Ф. Анисимов, А.И. Титаренко, А.А. Гусейнов – определяют ее как способ практически-духовного освоения действительности, а также как способ регулирования общественных отношений и поведения человека. То есть все действия человека, включая процесс создания и использования информационных технологий, и результаты этих действий доступны оценке в понятиях этики и морали.

Характеризуя процесс развития современных технологий, Норберт Винер, прозванный совестью кибернетического общества, говорил: «Грехопадение нашего времени в том, что магические силы современной автоматизации служат для получения еще больших прибылей или используются в целях развязывания войны с ее апокалипсическими ужасами. Если этому пороку дать имя, мы вправе назвать его симонией или колдовством… И до тех пор, пока мы хотя бы в малейшей степени сохраним то нравственное чутье, которое позволяет различать добро и зло, применение великих сил нашего века в низменных целях будет в морально-этическом плане совершенно равнозначно колдовству и симонии» [1, с. 63]. Правда великого Мастера в том, что какой бы ни была совершенной техника, использовать ее будет человек, потому что он – есть та мера всех вещей, которые создают его дерзновенный разум и неуемная фантазия. Человеку свойственно ошибаться и впадать в грех. Постулат нравственной философии – ничем не детерминированной выбор между добром и злом, определяет формальное «условие возможности» совершения этически значимого поступка. Зло, как бы оно не выражалось, заключается в эгоизме человека, в его стремлении к самоутверждению, к самообогащению, за счет остальных и всего остального. «Абсолютное (в моральном смысле) благо не может сводиться ни к какому утилитарному благу, ни к какому обретению вещи, общественного положения, т.е. ни к чему из того, что обычно человек стремится достичь в повседневной жизни, ибо все эти блага не только разрушаются от их комбинирования со злом, но и очень часто являются соблазном к согласию по использованию средств, которые сами по себе являются моральным злом» [2, с. 26]. Как показывает история, во многом определяющая роль в формировании человеческих интересов, а в дальнейшем и их поступков отведена таким качествам как тщеславие, жадность, корысть и лицемерие. Сущность технологии находится не в самой технологии, а в человеческой культуре. Решающее значение в данной ситуации приобретают техническая грамотность, культура и этика поведения человека, которые должны соответствовать существующей модели информационной безопасности. Эксперты отмечают, что исправная работа сложнейших технологически связанных между собой и потенциально опасных систем и их сетей (в самом широком понимании) является необходимым, но не достаточным условием обеспечения информационной безопасности [3, с. 20]. В большинстве случаев основными причинами проблем являются не сами технологии и их качество – объективные факторы, а субъективные факторы, например, неясность в степени ответственности человека.

Практическая цель всех этических исследований – способствовать формированию человека, сознающего ответственность за свое поведение и поступающего в соответствии с этим. В результате чего необходимо больше внимания уделять философскому воспитанию, формировать новую модель гражданского поведения. Человек как разумное существо несет ответственность не только перед собой, но и перед миром в целом. Осознание ответственности за свои поступки и за их общественно значимые последствия – таково свойство развитой личности с активной жизненной позицией. Этика рассматривает ответственность в ее нравственном содержании – как ответственность за поведение с точки зрения его соответствия признанным в данном обществе моральным ценностям. Именно через понятие ответственности теория морали получает непосредственный выход в практику общественной жизни. Поэтому сейчас, с признанием того, что техника наносит огромный вред природе и человечеству, приходит осознание того, что необходимо увеличить ответственность человека за то, какую технику он производит и как ею пользуется.

Принятие моральной ответственности – требование, общее для всех моральных систем. Здесь выделены следующие три условия, которым должна отвечать общая моральная система: благо всего человечества как высшая ценность, ответственность не только перед нынешним, но и будущими поколениями; все моральные нормы и требования обращены ко всем без исключения; все моральные нормы и обязательства должны быть связаны с высшей ценностью: следуя этим нормам, субъект способствует человеческому благу.

Эти минимальные требования призваны исключить частные интересы и псевдомораль-ные обязательства во имя общей моральной системы, которая гарантирует общую ответственность каждого. В отличие от процессов, происходящих в природе, одна из особенностей человеческой деятельности заключается в том, что люди, прежде чем достигнуть какого-нибудь результата, предварительно создают его мысленную модель. Вместе с тем в истории постоянно наблюдается разрыв между поставленными целями и достигаемыми результатами, несоответствие между потребностями людей и продуктами их деятельности. Это обесчеловеченный, вещный мир (включая и превращение духовных продуктов в «вещи», деньги и другие материальные ценности), в котором отношения между людьми и результатами их деятельности «перевернуты».

Человек из свободного субъекта своих отношений с миром и самим собой превращается в страдающий объект, является миром несвободы, социального отчуждения как господства над человеком не контролируемых им, враждебных социальных сил, продуктов собственной деятельности. Целью утилитарной технологии является полезность использования технологических достижений. Однако с точки зрения общей моральной системы, полезность должна от- носиться к человечеству в целом – как к настоящему, так и к будущим поколениям. Это понятие следует отличать от полезности для отдельных групп – стран, научных сообществ, компаний и т.п., поскольку интересы групп могут не совпадать с интересами человечества в целом: производство нового оружия, основанного на информационных технологиях, может отвечать интересам отдельных групп, но вредно для человечества в целом. Необходимо разграничивать общеморальный уровень полезности, с одной стороны, и частные представления о полезности с другой. Поскольку ни коммерческие интересы, ни какие-либо обязательства не имеют ничего общего с моральными обязательствами в целом. Например, нация, в лице правительства, может считать оружие полезным для собственных интересов. Люди, вовлеченные в процесс его создания или использования, несут определенные обязательства перед страной, они могут считать его благом, однако их мнение не является общеморальным, поскольку служит интересам одной нации и игнорирует интересы всех остальных людей, которые могут оказаться жертвами этого оружия. История богата примерами, когда смешивают патриотизм с общеморальными нормами, тем самым, отрицая свою ответственность перед человечеством. Это подобно тому, как политики выдают обязательства перед нацией за общеморальные обязательства. Если новое изобретение способствует улучшению условий жизни, то возможны два вида моральных аргументов «против». Во-первых, это улучшение может осуществляться за счет ухудшения других условий жизни (аргумент потерь и приобретений). Во-вторых, улучшение условий жизни может несправедливо распределено между людьми – за счет ухудшения условий жизни других людей (аргумент распределения). Если же улучшение действительно несет благо людям, то не существует общеморальных аргументов против его реализации. Необходимо всегда помнить о ситуациях, когда благие, но наивные намерения способны привести к отрицательным последствиям. Согласно принципу справедливости, необходимо такое распределение благ, когда никто не приобретает преимущества перед другими. Существует немало примеров, когда технические изобретения служили для удовлетворения потребностей привилегированного класса и в то же время способствовали ухудшению экологической обстановки, нанося ущерб каждому человеку. Поскольку сами по себе современные технологии не дают решения глобальных проблем, именно потому необходимы этические требования ее применения.

Общественное сознание должно прочно связать понятие информационные технологии с понятием нравственности. Процесс применения новой информационно-коммуникативной технологии в обществе должен сопровождаться ростом образования и самообразования, как отмечалось выше, а также разумным самоконтролем, опирающимся на нормы этики. Образ современной этики осмысливает мораль на определенном этапе исторического развития человеческого общества и интерпретирует ее в литературе. Необходимо отметить, что он типичен для мировой философии и свойственен современным демократиям.

Этические проблемы развития информационно-компьютерных технологий не стоят в стороне от социальной этики. Они решаются при помощи тех же аналитических приемов и этических категорий, которые со времен античности применяются в традиционных этических учениях: в консеквенциональной этике, в утилитаризме, деонтологии, этике «общественного договора», в этике «категорического императива» Канта с его принципом самоценности личности, в автономной и гетерономной этике. Но использование традиционных этических категорий не всегда помогает решать сложные этические проблемы, возникающие в сфере информационно-компьютерных технологий [4, с. 126].

В вопросах моральной оценки действия в информационной сфере встает проблема свободного выбора поступков и их мотивов. Свобода морального выбора тесно связана с нравственными устоями общества, и эта связь имеет не только теоретическое, но и практическое значение. Информатизация должна регулироваться государством посредством установления общеобязательных правил, в которых учитываются моральные ориентиры, потребности и запросы гражданского общества. Весьма важным в этой связи представляется понимание того, что гражданское информационное общество как общественный идеал является ценностным ориентиром, задающим вектор развития социальных систем на современном этапе. Идея сообщает нам смысл наших действий, определяет нашу активность. Бессмысленная деятельность сужает человеческие возможности, несет в себе фальшь и несправедливость: созидание бесполезных, бессмысленных вещей не может происходить безнаказанно.

Культура, неспособная к воспроизводству ценностей, разлагается и гибнет [5, с. 79]. Спасти ее может только причастность к высшим, духовным измерениям реальности. В этом контексте лишь одухотворенная деятельность может быть целесообразной и произвольной, приносящей удовольствие или неудовлетворение. А общественный идеал, гражданское информационное общество, как всякая идея, без всяких сомнений, недосягаемо выше, чем возможность ее исполнения. Поскольку производительные силы это, прежде всего, люди, поэтому гуманитарные и гуманистические идеалы и ценности должны выступать как доминанты общественного развития на этапе построения гражданского информационного общества. Понимание реальности, способность без иллюзий взглянуть на этот мир с помощью методологического инструментария, поможет человеку разобраться в непростой ситуации, в которой оказалось современное общество.

Информационная этика, обладая свойствами прикладного характера, конкретизирует общечеловеческие моральные нормы относительно ситуаций в сфере создания и применения информационно-компьютерных технологий. Нормы общественного бытия в становящемся гражданском информационном обществе должны быть заданы исходя из системы ценностей, в которой при сохранении духовных, нравственных, общечеловеческих ценностей, общественных идеалов возникала бы и информационно-компьютерная этика. Информационной этике должен принадлежать ряд специфических черт: она должна быть более специализированна, что сделает ее более прагматичной; она должна включать в себя не только теорию морали, но и комплекс внеэтических знаний о морали - социологических, психологических, педагогических и т.п.; она должна обладать технологическим аспектом: выработка методов внедрения прикладного знания в практику в виде проектов, моделей, кодексов.

Основными элементами структуры информационной этики являются: нормативная этика, ситуативная этика и профессиональная этика.

Общей особенностью всех видов профессиональной этики является то обстоятельство, что в них высшие моральные ценности, сохраняя свое общечеловеческое значение, обретают вместе с тем некоторые особые черты. Специфичность понимания общечеловеческих моральных ценностей сказывается на особенностях проявления добра и зла в юридической практике, страдания и сострадания в медицине, долга и совести в военном деле и т.д. В основе информационной этики лежат такие категории, как безопасность и ответственность. Моральная ответственность - это отношение личности к окружающему миру, к обществу, характеризующаяся с точки зрения степени осуществления конкретных нравственных требований (добра, долга, чести и т.д.). Она выражает в то же время мировоззренческую и социально-политическую позицию личности. В этом случае важны как теоретические обоснования, так и практические интересы.

Что касается ситуативной этики, то система морального воспитания личности и общества должна формировать естественную жизненную необходимость ориентации на соблюдение установленных в обществе норм и законов в сфере информационной деятельности. К примеру, общественные силы, не находящие точек соприкосновения в экономических преобразованиях, политических взглядах, прочтении истории, понимают, что вершина всех приоритетов - мораль. Информационная этика определяет такие качества, как уважение к праву, уважение к другим членам общества и к их интересам, доверие, честность, социальная ответственность.

Для безопасного сосуществования в информационной сфере определяются следующие этические ценности: каждый должен руководствоваться принципами равновесия и гармонии, контролировать свои поступки; должен соблюдать установленные информационные нормы; должен быть ответственным за свои поступки.

Этика организует моральное сознание людей в нормативную систему знаний, воплощающихся в их поведении. Информационную этику можно рассматривать не просто как пра- вильное поведение в обществе, а как руководство безопасного использования информационнокомпьютерной технологии.