Инспекционные поездки тобольских епархиальных архиереев как элемент церковного управления XIX - начала ХХ в. (на примере севера Западной Сибири)

Исследование осуществлено в рамках выполнения государственных работ в сфере научной деятельности, задание № 2014/801

Старейшая в Сибири Тобольско-Сибирская епархия занимала обширную территорию, состоявшую в первой трети XIX в. из Тобольской, Томской губерний и Омской области, объединявшиеся в Западно-Сибирское генерал-губернаторство. Образование в 1834 г. Томской, а в 1895 г. Омской епархий существенно уменьшило территорию, подведомственную Тобольскому преосвященному, и приблизила границы епархии с пределами Тобольской губернии.

Административной, хозяйственной, судебной властью над духовенством в пределах епархии обладал епархиальный архиерей. Его права и обязанности в синодальный период определялись законодательством Российской империи: высочайшими повелениями, циркулярными указами (ПСЗРИ 1830: 397), инструкциями Св. Синода, Уставом духовных консисторий (Устав духовных 1883: 3-8). Владыка отвечал за состояние веры и нравственности населения, надзирал за проповеднической и богослужебной деятельностью духовенства, руководил вверенными ему церковными учреждениями. На архиерея, как «настоятеля и главного учителя веры», возлагался надзор за всеми духовноучебными заведениями.

Важную роль в управлении играли личные осмотры епархии преосвященным и его доверенными лицами. Поставленная у кормила епархиального управления, церковная власть, согласно Духовному регламенту 1721 г, обязана была осуществлять надзор «за исправностью и благоповедением принтов». Согласно архиерейской присяге, каждый год некоторую часть епархии необходимо было проверять и о том доносить Св. Синоду (Сборник 1895: 103).

Инспекционные поездки правящего архиерея по приходам «низового края» были явлением редким. Дальность расстояния от тобольского архиерейского дома до Березовского и Сургутского края, а также отсутствие прогонных денег на разъезды епископов затрудняли выполнение этой обязанности. Только трем сибирским архиереям: Антонию (Знаменскому),

Евгению (Казанцеву), Георгию (Ящуржинско-му) в первой половине XIX в. удалось совершить путешествие на Обской Север. В дальнейшем, в первую очередь благодаря развитию пароходного сообщения, периодичность подобных инспекций существенно возросла.

По сохранившимся делопроизводственным документам, сосредоточенным в фондах Тобольской духовной консистории, Сургутского и Березовского благочиний, отдельных церквей, губернской канцелярии Государственного учреждения Тюменской области «Государственный архив в г. Тобольске», а также по материалам периодической печати к настоящему времени нам известно о 18 архипастырских поездках на Тобольский Север 11-ти епархиальных архиереев, управлявших епархией в течение XIX - начала XX столетий. Архивные материалы вместе с опубликованными в Тобольских епархиальных и губернских ведомостях, в духовных журналах «Странник», «Христианское чтение» историческими очерками Н. А. Абрамова, А. И. Сулоцкого, М. П. Путинцева (Абрамов 1998; Путинцев 1892; Сулоцкий 2000) позволяют восстановить ход, причины и результаты данных поездок.

Особой задачей тобольского архиерейского дома являлось христианское просвещение аборигенов. Как известно, еще в 1-й четверти XVIII столетия с этой целью на север, вниз по Иртышу и Оби к остякам и вогулам неоднократно выезжал митрополит Филофей (Лещинский, в схиме Федор). В следующем столетии государственная власть выдвигает просветительскую деятельность среди «инородцев» как одну из приоритетных для Русской Православной Церкви.

Миссионерское служение оказывалось тесно связанным с общими проблемами реформы управления «ясашными народами», выяснением перспектив успешного распространения русской культуры и русской государственности. Подобно инспекторской деятельности в Сибири генерал-губернатора М. М. Сперанского (1819-1821 гг.), сенаторов Б. А. Куракина и В. К. Безродного (1827-1828 гг.) тобольскому преосвященному Евгению (Казанцеву), «как пастырю опытному и беспристрастному», поручено было обозреть вверенную ему епархию. Поездке предшествовал синодальный указ «Об учреждении в Тобольской и Казанской епархиях миссионеров для обращения в православие иноверцев» от 24 декабря 1828 года. Конкретное место, форма, особенности организации миссионерского служения определялись епархиальным архиереем после его непосредственного знакомства с местами расселения «инородцев».

По результатам поездки архиерея, предпринятой летом 1829 г., появилось его «ходатайство» перед Св. Синодом об учреждении миссий, где указывалось на «удручающее» положение новокрещенных остяков и самоедов, которые спустя более ста лет после своего крещения не знают имени Господа Иисуса Христа (Сулоцкий 2000: 256). Данное предложение было одобрено. Его итог - создание в 1832 г. Обдор-ской («Низовой») духовной миссии (Сулоцкий 2000: 260-261; Путинцев 1892: ПО).

Реорганизация миссионерского служения являлась одной из приоритетных целей поездок на Обской Север преосвященных Варлаама II (Успенского) в 1865-1866 гг., Агафангела (Преображенского) в 1896 г., Антония (Каржавина) в 1897-1898 гг., 1902 г., 1904 г., 1909 г., Евсевия (Гроздова) в 1910 г. и 1911 году.

Так, открытие самостоятельной Сургутской противоязыческой миссии, увеличение казенных расходов на оплату труда православных проповедников стало одним из важных результатов пребывания на севере епархии архиепископа Варлаама II. В 1867 г. по его представлению Синод «признал полезным» усиление «христианской проповеди» и необходимость разъездов священников не менее трех раз в году по всем кочевьям инородцев «в сколько бы оные далеко не стояли от церквей... в каждом месте кочевья инородцев прослужить... дневные службы как то, вечернюю, утреню, и часы, или обедницу и после всего всех возрастных исповедать; а также больных по исповеди сообщать и святого причастия - запасными дарами, а равно и всех младенцев» (ГУГО ГА. Ф. И-156. Он. 11. Д. 788. Л. 115).

Согласно распоряжениям епархиального руководства, формируется штат миссии из состава причта сургутской Троицкой церкви с назначением к ней дополнительно помощника настоятеля - второго священника и третьего причетника для предполагаемых миссионерских экспедиций (Выписка: 117). В этом же году увеличивается численность «Низовой» миссии, учреждается ее Газовский стан. В Обдорск доставляется новая походная церковь, освященная во имя Богоявления Господня (Туров 2007: 9). С 1866 г. преосвященный Варлаам II из своих средств ежегодно выделял по 30 руб. на пособия бедным и неимущим «инородцам» Обдор- ска и по 10 руб. на нужды новокрещенных (Путевые 2007: 195).

После ревизии приходов севера епископом Агафангелом, состоявшейся три десятилетия спустя, на основе личных наблюдений, а также рапортов миссионеров было признано, что Сургутская миссия выполнила свое предназначение и может быть закрыта. В таком случае окорм-ление верующих должно осуществляться на постоянной основе приходскими священниками, а не время от времени приезжающими проповедниками (Поездка 1896: 444-445).

Преосвященный Антоний особое внимание уделял поддержке Обдорской миссии. К началу 1890-х гг. она находилась в весьма сложном положении. Раздоры среди миссионеров и приходского духовенства, отсутствие сотрудников, знающих «инородческие» языки, недостаточное материальное обеспечение мешали выполнению поставленных перед ней задач. Следствием поездки 1897-1898 гг. явилось создание специальной комиссии во главе с игуменом Иринархом (Шемановским), занимавшейся переводами на остяцкий и самоедский языки текстов Священного Писания (РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 1698. Л. 19). После посещения владыкой Обдорска в год 50-летнего юбилея миссии1 по его предложению организуется Братство во имя св. Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского Чудотворца, целью которого провозглашается «ограждение православных инородцев от влияния языческого населения и обращение их к православной вере» (Устав 1904: 421). Еще один результат - решение о формировании в Обдорске миссионерской женской общины. Инокини должны «стать во главе призрения и духовного воспитания инородческих детей севера» (Шемановский 1907: 123-128), заменяя нов окрещенным девочкам матерей. В августе 1907 г. открывается Обдорская женская община во имя Царицы Небесной Всех Скорбящих Радости во главе с рясофорной монахиней Пелагеей. В ее ведении находился приют для инородческих девочек и малолетних детей, инородческая богадельня, больничная палата и аптека.

В ходе поездок выяснялось, что многие служители Церкви не обладают достаточной подготовкой для пастырской работы среди населения, слабо ориентировавшегося в вопросах христианского вероучения. Давались предпи- сания по повышению образовательного уровня и самого духовенства. «...Немедленно приняться за обучение готовых учебников уже разосланных по епархии... и что бы в этом делали успехи: то всем благочинным сего округа велеть доносить мне об успехах в конце года с отметкой в клировых ведомостях», - указывалось в «обозрительном рапорте» преосвященного Варлаама II (ГУТО ГА. Ф. И-156. Оп. 11. Д. 788. Л. 115).

Архиерейские инспекции способствовали постепенному развитию и укреплению народного образования. М. П. Путинцев, сообщая о заботах владыки Антония (Знаменского) «об умножении образованного духовенства» в своей епархии, отмечает значительный рост к 1806 г. «семинарских учеников», рассматривая это, в том числе, и как следствие устройства начальных («русских») школ при некоторых духовных правлениях, а также при монастырях Енисейском (Спасском), Томском (Алексеевском) и Кондинском (Троицком) (Путинцев 1892: 8687)

Сельские школы для «инородческих детей» на Тобольском Севере начали создаваться с 1842 года (Цысь 2011: 45-46). Итогом поездок Георгия (Ящуржинского) в 1846 г., 18481849 гг. и 1851-1852 гг., Варлаама II (Успенского) в 1865-1866 гг. стали как ходатайства перед Синодом, так и перед гражданскими властями об ассигновании дополнительных сумм на «инородческие» школы.

«...4) Для учеников из инородцев велеть завести на зимнее время непременно им тулупы или хотя бы малицы, равно и на ногах им иметь теплую же обувь и белье прочное холщевое, а не лавочное, какое-либо набойчатое... 6) Пищею их довольствовать также сытою и здоровою. Штатное жалование, на них идущее верно будет достаточно на улучшение их содержания и быта... 8) Отослать в это училище мои книги: 2 эк. Нового Завета; 2 эк. - Псалтыри, 2 эк. святых дня недельных и 2 эк. Киевского месяцеслова и 1 эк. Книгу Наума О великом Божественном мире Всего 9 книг», — предписал Варлаам II после ознакомления с положением Кон-динской миссионерской школы (ГУТО ГА. Ф. И-156. Оп. 11. Д. 788. Л. 114).

С момента создания сети начальных церковных школ посещение учебных заведений становится обязательной частью архиерейских инспекций. Во время поездки епархиальное руководство должно было убедиться, что преподавание Закона Божьего, основных обще- употребительных молитв, церковного пения ведется регулярно и результативно. С середины 80-х гг. XIX в. сведения, полученные по результатам проверки, предоставлялись Епархиальному училищному совету.

Определенное внимание правящие архиереи обращали на совершенствование системы церковного управления, шедшее в русле проводившихся Синодом реформ. Так, одним из результатов поездки преосвященного Варлаама II в 1865-1866 гг. следует признать преобразования, совпавшие с изменениями в гражданском управлении и заключавшиеся в увеличении штатов и полномочий местных священнослужителей, принятии мер, направленных на повышение эффективности документооборота. Произошло упразднение духовных правлений — коллегиальных учреждений, созданных еще в середине XVIII века.

В 1865 г. Синод разрешил открывать вика-риатства всем епархиям, располагающим для этого необходимыми материальными средствами (Федоров 2003: 23). Поэтому вместо духовных правлений 21 декабря 1870 г. указом Св. Синода в Тобольской епархии для оказания помощи в управлении приходами Обского Севера открывается Березовское викариатство во главе с епископом Ефремом (Рязановым) (ГУ-ТО ГА. Ф. И-144. Он. 1. Д. 87. Л. 1 об-2). Оно просуществовало лишь четыре года. Владыка имел резиденцию в Знаменском монастыре г. Тобольска. В Березове он побывал лишь однажды - в 1873 году. После назначения в 1874 г. преосвященного Ефрема на Тобольскую кафедру викариатство формально не было упразднено, но место оставалось вакантным в течение более чем 40 лет. Полномочия ликвидированных в 1869 г. духовных правлений возлагаются теперь на благочинных. Как следствие, попытки реформирования церковного управления на Тобольском Севере нельзя признать в полной мере удачными.

К результатам поездок следует отнести и решение текущих проблем при личном участии епархиального архиерея. Обязательной частью поездки являлось наблюдение за внешним видом и внутренним убранством церквей. Можно привести несколько соответствующих примеров.

После инспекционной поездки 1848-1849 гг. преосвященного Георгия (Ящуржинского) начинается строительство новых храмов в с. Нижне-Лумпокольском и с. Ляпинском (Православие 2007: 18). «Предписать благочинному, озаботиться устройством новых иконостасов» (ГУГО ГА. Ф. И-156. Он. 11. Д. 788. Л. 101), -указал епископ Варлаам II после знакомства с убранством Сургутской Троицкой церкви. При личном участии епископа Антония в начале XX в. осуществлялся выбор места для строительства Вартовской церкви (ГУТО ГА. Ф. И-353. Он. 1. Д. 531. Л. 6-6 об). Вопросы, которые могли обсуждаться месяцами или даже годами, при личном участии архиерея решались в кратчайшие сроки тут же на месте.

В ходе поездок происходило знакомство преосвященных с паствой, что должно было укреплять религиозное чувство в народе. «Совершенный епископом Евсевием крестный ход (на Обскую губу - О.Ц.) произвел, по-видимому, сильное впечатление не только на русских, но и на инородцев, тем более что до Преосвященного Евсевия никто из Тобольских архипастырей до Хэ не доезжал», — отмечалось на страницах «Тобольских епархиальных ведомостей» (Поездка 1910: 499).

Кроме того, проверялось выполнение епархиальных распоряжений, выявлялись недостатки в деятельности духовенства и религиознонравственном состоянии прихожан. Применялись и меры по поощрению, повышению по службе успешно исполнявшего свои обязанности духовенства, накладывались взыскания на нерадивых (Путинцев 1876: 681). После посещения епархии преосвященные делали распоряжения об опубликовании всех отмеченных недостатков в ТЕВ «для сведения духовенства» (Поездка 1910).

«Дьякон сей (Самаровской - О.Ц.) церкви Сосунов оказался очень исправным по службе и должности, а также и по жизни трезвенной, -писал преосвященный Варлаам II, - Поэтому и указанно высшее служение с производством во священника» (ГУТО ГА. Ф. И-156. Оп. 11. Д. 788. Л. 97 об). «Дьячок здесь (Романовской церкви - О.Ц.) Малахов преглупый мальчик; почему он уже и перемещён в другое место по жалобе на него прихожан» (ГУТО ГА. Ф. И-156. Оп. 11. Д. 788. Л. 98). Епископ Варнава (На-кропин) в ходе поездки 1915 г. рукоположил в сан священника дьякона с. Шеркальской церкви В. Вавилина, псаломщика Кушеватской церкви И. Шахова, в дьякона - псаломщика Мало-Атлымской церкви Я. Новицкого (Священник М. Макаров 1915: 577-578) и мн. др.

Таким образом, поездки епархиальных архиереев были органически вписаны в систему церковного управления. По итогам каждой принимались важные решения, касавшиеся преимущественно организации миссионерского дела. Именно на этом направлении и были получены наиболее значимые результаты. Необходимость христианизации и катехизации ко ренного населения рассматривалась как неотъемлемая часть его просвещения, включения в социокультурную среду Российского государства.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ГУТО ГА - Государственное учреждение Тюменской области «Государственный архив в г. Тобольске».

ПСЗРИ - Полное собрание законов Российской империи. РГИА    - Российский государственный исторический архив.

ТЕВ      - Тобольские епархиальные ведомости.