Институт семьи как основа сохранения самобытности старообрядческой культуры

Как известно, семья всегда являлась и продолжает оставаться важным социальным институтом, выполняющим функции воспроизводства и воспитания новых поколений, передачи опыта по ведению быта, хозяйства, нравственных норм и традиций общественной жизни.

В эпоху модернизации, в нашей стране происходил коренной перелом и перестройка не только в экономической и политической сферах, но и в культурной области. В период Советской власти решительным образом изменилось отношение к религии, претерпели изменения народные обряды, обычаи, традиции, неизменный патриархальный быт, в таких условиях было сложно сохранить аутентичность какой-либо общности. В связи с этим вопрос идентификации того или иного этноса или общности актуален и сегодня.

Ярким примером служит старообрядчество, зародившееся в период Никоновских реформ, и на протяжении нескольких веков пережившее жестокие гонения, сопровождавшиеся физическим уничтожением, но , сумевшее выстоять, и не потерять своей самобытности.

Важной основой самосохранения старообрядцев служит институт семьи. Семейный бытовой уклад основывался на правилах «Домостроя», характеризовался замкнутостью от других религиозно-этнических общностей, что сохраняло патриархальные устои неизменными.

Структура семьи соответствовала расширенному типу и включала в себя ряд семей: супруги, их сыновья с женами и детьми, дедушка и бабушка (родители супруга), могли присутствовать и другие родственники. Преобладала патриархальная форма семейного проживания: после обязательного брачного обряда молодожены селились в доме семьи жениха. Основу супружеских отношений составляли ответственность и взаимное уважение, союз объединяли общие цели и религиозные взгляды, он опирался на Евангельский догмат: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос, глава Церкви, и Он же спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужья во всем» [2].

Из воспоминаний жительницы с. Тюхтят Курагинского района, Красноярского края Сопельцевой Стефаниды Кирилловны: «Жили все вместе, в одной семье: свекор, свекровь, четыре сына и четыре невестки, две дочери. Дом был большой, все жили в одном доме, имели общее хозяйство. Все подчинялись свекру - в семье он был главный, руководил, кому какую работу делать, следил за хозяйством, в его распоряжении было все имущество и семейный бюджет». На него возлагались и обязанности духовного наставника в семье: вовлекал членов семьи в обязательную богослужебную домашнюю молитву, следил за строгим соблюдением членами семьи «Устава» (посты, религиозные праздники, воздержание и пр.). Именно в семье, с детства старообрядцы усваивали азы и непреложные каноны древлеправославной веры, культурные, социальные и бытовые ценности, присущие их религиозным взглядам.

Кроме того, глава семьи координировал и социально-бытовую сферу. Он наказывал нерадивых, наставлял провинившихся на путь истинный, поощрял; его слово всегда было решающим (даже при выборе будущего брачного партнера). Все члены семьи находились в его подчинении. Он строго следил, чтобы они не имели отношений с иноверцами («еретиками»), мужской части семьи запрещалось брадобритие, курение табака, для женской части было обязательно ношение платка и т.д.

Быт, ведение домашнего хозяйства, воспитание детей находились в ведении супруги главы семьи. Она занималась распределением домашних обязанностей между членами женской половины семьи, устанавливая между ними очередность на выполнение домашних обязанностей , передавала им секреты приготовления пищи, искусства прядения, ткачества, изготовления одежды. Авторитет жены главы в этой области был беспрекословен, поскольку именно она отвечала за обустройство внутреннего семейного уклада, точно так же, как за внешний уклад отвечал глава семьи.

Несмотря на строгие внутрисемейные правила, такие семьи отличались стабильностью, сплоченностью, поскольку нравственными приоритетами в таких семьях являлись поддержка друг друга, забота и бескорыстная любовь.

Аборты были категорически запрещены, поэтому, как правило, подобные семьи были многодетными. До коллективизации семью свекра вышеупомянутой Сопельцевой Стефаниды Кирилловны, Сопельцева Фаддея Ивановича составляли: жена, четыре сына, две дочери, четыре невестки, одиннадцать внуков.

Браки в староверских семьях практически не расторгались. «развод мог иметь место только в отдельных исключительных случаях, а именно, если жена посягала на жизнь мужа или муж имел злой умысел против государства. Мужчине также предоставлялась возможность вступить во второй брак, если первая жена оставляла его без вины или уклонялась в иноверие. Во всех прочих случаях, если вторая сторона пребывала в добром здравии, повторный брак считался незаконным» [4, с. 63].

В основу отношения детей к родителям были положены библейские десять заповедей. В соответствии с пятой заповедью «Чти отца твоего и матерь твою...» [1] к родителям относились трепетно, их почитали как святыни, что выражалось в беспрекословном подчинении и послушании. Впоследствии дети были обязаны обеспечить своим родителям достойную старость, а после их смерти ежедневное молитвенное поминовение, также, как и других усопших родственников, что является характерной чертой старообрядчества и обеспечивает непрерывную связь между поколениями. Поминали родителей в ежедневных утренних или вечерних молитвах, во время панихиды, подавали за упокой их души поминальную «милостыню».

Почитание своего рода и память о нем, выраженная в акте поминовения усопших предков, важный фактор, способствующий сохранению самобытности старообрядческой культуры.

Несмотря на гонения, до 1930 годов в основной массе старообрядческих семьей сохранялись традиционные семейные устои, не допускающие иноверцев в свои ряды. «Вплоть до 1930-х годов существовала практика «родительской воли», когда выбор партнера для брака принадлежал исключительно родителям» [3]. Браки заключались строго в рамках своей конфессии, большое значение придавалось целомудрию девушек до брака. Отношения до брака считались большим грехом, осуждались окружающими. Многие супружеские пары до свадьбы вообще не встречались, и, впоследствии, их супружеские отношения скорее выражались не в любви, а в привязанности, но именно такие отношения становились наиболее крепкими. Коллективизация, индустриализация отложили свой отпечаток и на традиционную культуру старообрядческой семьи - родственные связи становятся второстепенными, на первый план выходят супруги и дети.

Современные семьи предпочитают автономное проживание от других родственников, на смену патриархальному типу семьи приходит равноправие, когда авторитет и власть между супругами распределены одинаково, как и в большинстве российских семей количество детей не превышает одного - двух. Впрочем, истинные старообрядцы стараются поддерживать традиции и выбирают себе партнера внутри своих религиозных общин, но, если вдруг не удается соблюсти правила, то браки допускаются с условием, что «еретик» примет истинное крещение. Нередко можно встретить и смешанные межконфессиональные браки, что является результатом школьного атеистического воспитания во времена СССР.

Однако, перестройка и последующий за ней период, характеризуется более лояльным отношением к религии, и многие старообрядцы по крещению, снова проявляют интерес к своим корням и традициям, заложенным еще в далеком детстве и проявляющимся где-то на генетическом уровне.

Современное общество испытывает потребность в духовном, религиозном возрождении. Это произойдет быстрее всего, именно среди потомков старообрядцев, окончательно не утративших своих корней, своей идентичности, своей потребности к объединению и возвращению семейных культурных связей.