Интернализация как механизм конструирования повседневности

В научную мысль понятие интернализации было введено представителями французской психологической школы (Ж. Пиаже, П. Жане, А. Валлон и др.) и советским ученым Л.С. Выготским. При переводе с латинского данный термин означает внутренний и трактуется как процесс освоения внешних структур, в результате которого они становятся внутренними регуляторами. Интернализация рассматривается в качестве одного из элементов социализации и означает заимствование основных категорий индивидуального сознания из сферы общественных представлений и опыта, на основе которого индивид организует свою повседневную жизнь.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

У социологической науки присутствует свой подход к определению термина «интернализация», которая изучается как важнейшая составляющая процесса социализации. Она обозначает усвоение индивидом ценностей и норм конкретного социокультурного контекста, постижение значимых объективных фактов (прежде всего языка) для общения, благодаря чему они становятся субъективно значимыми для индивида.

Общество в процессе интернализации оказывается как бы «внутри» индивида, придавая ему форму самоидентичности, типичные социальные роли и побуждая к определенному образу мышления и действия. Этим констатируется то обстоятельство, что подавляющее большинство людей воспринимает «мир как данность» и добровольно следует его требованиям. Благодаря интернализации осуществляется перевод внешних запретов во внутренний мир человека. Однако мера этого внутреннего освоения ценностей и моральных запретов неодинакова, что объясняет различие в поведении индивидов, являющихся носителями одной культуры. Также подчеркивается, что в процессе жизни индивида неоднократно возникают проблемы между первой и второй интернализациями [Кравченко 2001: 149].

Приведем в пример еще одно определение, согласно которому под интернализацией понимается процесс, в ходе которого индивид познает и принимает в качестве обязательных социальные ценности и нормы поведения, характерные для его социальной группы или более широкой общности [Социологический словарь 2004: 171].

Таким образом, интернализация выступает основой внутриличностного конструирования социальной реальности и организации повседневной жизни посредством принятия индивидом ценностей, норм, стандартов конкретного общества. Однако понимание термина «интернализация» не было столь

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS однозначным, что связано, в первую очередь, с полипарадигмальностью социологической науки.

Особый вклад в понимании процессов социализации и интернализации в рамках феноменологически-интеракционистского направления внесли П.Бергер и Т.Лукман. Именно их теоретико-методологические положения наиболее полно позволяют продемонстрировать роль интернализации как механизма конструирования повседневности. Согласно их теоретическим положениям любой человек рождается с предрасположенностью к социальности и постепенно входит в общество. Данное вхождение характеризуется временной последовательностью, отправным пунктом которого является интернализация. Суть данной категории сводится к следующему – это «непосредственное постижение и интерпритация объективного факта как определенного значения, то есть как проявления субъективных процессов, происходящих с другими, благодаря чему этот факт становится субъективно значимым для меня самого» [Бергер 1995: 212].

Иными словами, в данной категории заложена основа понимания своего социального окружения, мира в целом как социальной реальности.

И здесь авторы справедливо замечают зависимость интернализации от окружения, которое они называют «значимые другие». В первую очередь речь идет о родителях, или людях, которые их заменяют. Именно значимые другие выступают в качестве посредников между ребенком и социальным миром, а их определения и понимание общества накладываются и усваиваются личностью. Интернализация тесно связанна с идентификацией и во многом зависит от нее, так как ребенок сможет воспринять окружающую действительность только идентифицировав себя со значимыми другими. По этому поводу ученые пишут: «ребенок идентифицирует себя со значимыми

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS другими тем или иным эмоциональным способом. Но сколько бы ни были различны эти способы, интернализация происходит лишь в той степени, в какой имеет место идентификация» [Бергер 1995: 214].

Таким образом, повседневность воспринимается не такой как есть, а такой, какой она преподносится через значимых других, так как ребенок перенимает видение мира близким окружением, интернализирует его и превращает в свое собственное понимание. Интернализация подразумевает не только то, что индивиды начинают понимать определения друг друга тех ситуаций, в которых они совместно участвуют, но и то, что они начинают совместно определять их, что в итоге ведет к взаимной идентификации. Только такой уровень интернализации предполагает переход человека в члены общества. И здесь проявляется значение социализации, которое заключено в самом ее определении как «всестороннее и последовательное вхождение индивида в объективный мир общества или в отдельную часть» [Бергер 1995: 213].

П. Бергер и Т. Лукман проводят разделение социализации на первичную и вторичную. Первичная социализация происходит в детстве и является основой вхождения человека в общество. Интернализируемый мир в процессе первичной социализации более прочно закрепляется в сознании. Объясняется данный факт тем, что в этот период отсутствует проблема идентификации вследствие невозможности выбора значимых других. Однако это не сводится к пассивности ребенка в процессе социализации, но мир взрослых определяет ее ход. Свобода ребенка заложена в отношении (например, желании или нежелании) к происходящему, но в результате отсутствия выбора «значимых других, его идентификация с ними оказывается квазиавтоматической», а …«интернализация их особой реальности является квазинеизбежной». Первичная социализация считается

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS законченной, когда ребенок начинает обладать своими субъективными «Я» и миром.

Ход вторичной социализации ученые ставят в зависимость от характера развития общества, под которым понимается степень и характер сложности разделения труда и распределения знания. Такая зависимость от разделения труда объясняется тем, что в ходе вторичной социализации происходит приобретение специфически-ролевого знания. Если при первичной социализации интернализируется социальный мир целиком, то при вторичной – «подмиры», частичные реальности. Однако каждый из них предстает в виде более или менее целостной повседневности. Данная целость обеспечивается нормативными, эмоциональными и когнитивными компонентами, требует минимального аппарата легитимации и может сопровождаться различными символами [Бергер 1995: 226].

Однако между первичной социализацией и вторичной трудно прочертить четкую разделяющую грань, так как они тесно взаимосвязаны между собой. При этом ученые ставят вторичную социализацию в зависимость от первичной, которая проявляется в том, что она возможна только в условиях уже сформировавшегося «Я» в структуре личности и наличия интернализированного мира. Вторичная социализация, безусловно, несет в себе новое содержание и поэтому требует его интернализации.

В связи с этим возникает проблема соотношения первичной и новой интернализаций и здесь, по мнению авторов, могут возникать трудности различного характера. Выход из них видится учеными в использовании определенных концептуальных процедур, которые содержат и объединяют различные системы знаний. Вследствие этого первичная социализация ставится в зависимость от эмоциональной составляющей идентификации, тогда как вторичная освобождается от нее.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Интересным является мнение ученых, согласно которому начало вторичной социализации сопровождается кризисом. Его основа заложена в том, что у ребенка происходит осознание того, что мир родителей является не единственным и обладает специфическим социальным размещением. По этому поводу они пишут: «Например, взрослый ребенок начинает понимать, что мир, который представляют его родители, – тот самый, который раньше считался им само собой разумеющимся в качестве неизбежной реальности, – оказывается, в сущности, миром низшего класса, необразованных крестьян, южан» [Бергер 1995: 230].

Здесь можно провести аналогию с психологическим направлением изучения социализации, для которого характерна определенная периодизация, когда переход из одного периода в другой сопровождается внутриличностным кризисом.

Стоит отметить и еще одну особенность вторичной социализации, которая заключается в том, что именно благодаря ей происходит усвоение институционального контекста окружающего мира. Субъекты, реализующие ее, сравниваются исследователями с функционерами, которые осуществляют репрезентацию специфических институциональных значений. Вследствие этого и взаимодействие с ними носит формализованный характер. Данное положение еще раз подчеркивает отсутствие эмоциональной составляющей во вторичной социализации. Этим также объясняется невысокая степень идентификации и своего рода «хрупкость» и «ненадежность» интернализированной посредством нее субъективной реальности.

На наш взгляд, теоретико-методологические положения концепции П. Бергера и Т. Лукмана наиболее полно и адекватно позволят изучить и проанализировать особенности и тенденции развития интернализации как

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS механизма конструирования повседневности с учетом именно российской действительности.

В условиях повседневности нормы, стандарты, ценности теряют однозначность за счет развития дезорганизационных тенденций распространения массовой культуры и разрушения традиционных основ организации повседневной жизни. Социальная реальность, основные элементы которой должны в процессе интернализации становиться частью личности, приобретает фрагментарность и дисперсность. Многие социальные институты провоцируют нелинейность и контекстуальность ценностнонормативной системы. Интернализировав определенные элементы социальной реальности, и организуя свою деятельность и повседневную практику, личность сталкивается с необходимостью постоянного пересмотра и перестройки, что в итоге приводит к дисбалансу интернализации.

Российское общество, являясь частью мировой системы, безусловно, испытывает на себе воздействие указанных тенденций. Стоит также отметить, что на них накладываются и собственные процессы трансформации, вызванные распадом Советского Союза и социальноэкономическими кризисами. Последствия произошедших процессов, безусловно, разнообразны, вариативны и оказывают влияние на повседневный мир современного человека.

В целом П. Бергер и Т. Лукман исследуют социализацию как непрерывный процесс и результат субъективного упорядочивания индивидом социального опыта или социального «знания» общества, которое представляет собой когнитивно-нормативный комплекс. Данное знание интернализуется индивидами на основе индивидуального опыта посредством перевода объективированного социально мира в их сознание.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Использование теоретико-методологических положений данного подхода сводятся к следующему. Во-первых, авторы считают, что можно вызвать достаточно сильный шок, если разрушить субъективную реальность, интернализированную в детстве. Они подчеркивают, что легче разрушить реальности, которые сформированы во вторичной социализации.

Как уже отмечалось, современное общество характеризуется достаточно высокими темпами развития и постоянной трансформацией ценностнонормативной системы. Иными словами, усвоив определенный набор ценностей, норм личность сталкивается с необходимостью его постоянного пересмотра. А точнее, интернализированный объективный мир требует своеобразную корректировку, а порой и трансформацию. В последнем случае речь идет о трансформации, которая может быть вызвана масштабными преобразованиями общественной системы общества в целом. В качестве причин последней могут выступать смена политических режимов, социальные и экономические кризисы и т.д., которые в последнее время становятся неотъемлемыми атрибутами современного общества.

Во-вторых, теоретические положения П.Бергера и Т.Лукмана сводятся к тому, что социализация является постоянным процессом, вследствие чего никогда не будет полной. Именно поэтому интернализованный социальный мир испытывает постоянную угрозу по отношению к субъективной реальности. На основе этого выводится положение, согласно которому всякое жизнеспособное общество должно стремится сохранить симметрию между объективной и субъективной реальностями. Для объяснения данной симметрии авторы вводят понятие успешность интернализации. Ее основу составляют чувство неизбежности, можно сказать постоянства, которое должно присутствовать в индивидуальной деятельности личности, в ее повседневной жизни. Однако, если характеризовать современное общество,

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS то сразу становится очевидным либо отсутствие, либо непостоянство условий, в которых происходит интернализация.

В-третьих, согласно теоретико-методологическим воззрениям П.Бергера и Т.Лукмана смещение субъективной реальности сопровождается проблемой личностного характера индивида и приводит к его интенсивному сопротивлению. В целом личность нуждается в поддержании симметрии между объективной и субъективной реальностями, а общество, в свою очередь, должно разрабатывать разнообразные процедуры для этого.

При этом ученые отмечают, что даже в тех обществах, в которых мир повседневной жизни сохранил «свою массивность и характер само собой разумеющейся реальности in achu, ему угрожают маргинальные ситуации человеческого опыта». Они называют их «метаморфозами». При этом, по их мнению, в социальном мире присутствуют конкурирующие определения реальности, несущие в себе безусловную угрозу. Взгляд на современное общество позволяет сделать предположение, что происходит рост числа таких «конкурирующих определений реальности».

Использование теоретико-методологических положений П. Бергера и Т. Лукмана в прикладных социологических исследованиях, направленных на выявление проблемных аспектов в интернализации как механизме конструирования личностью своего повседневного мира должно опираться на понимание успешности интернализации, в основе которой лежат два положения:

• 1)    личность организует свою повседневную жизнь на основе чувств постоянства и неизбежности интернализированного объективного мира;

• 2)    необходимо сохранение симметрии между объективной и субъективной реальностями. Таким образом, нарушение или отсутствие данных условий

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS можно рассматривать в качестве источников нарушения механизма интернализации.

Необходимо также использовать положения ученых о том, что смещение симметрии сопровождается рядом внутриличностных проблем и ростом конкурирующих определений социальной реальности, вызывающих трансформацию и даже изменение интернализированной субъективной реальности.