Ипатьевская летопись как источник для изучения епископских кафедральных соборов Руси в 1118-1198 гг

С упоминаниями о епископах в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи неразрывно связаны упоминания о епископских кафедральных соборах. Информация о них в Ипатьевской летописи встречается достаточно часто, хотя само понятие «кафедральный собор епископа», так же как и «кафедральный собор митрополита», Киевский свод 1198 г. по Ипатьевской летописи не знает. Летописец, чтобы подчеркнуть, что речь идет о епископском соборе, делал пояснения. Так, в связи с событиями в Переяславле Русском в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи в статье под 6632 (1124/25) г. первый раз упоминается епископская церковь св. Михаила. Сообщая о ее падении в мае 1124 г., сводчик Ипатьевской летописи назвал церковь великой, которую создал Переяславский епископ Ефрем: «падесѧ црк҃ви великиӕ ст҃го Михаила оу Переӕславли» «юже бѣ създалъ и оукрасилъ блаженыи еп^с҃пъ Ефрѣмъ» [ПСРЛ, 2, стб. 288]. В другой раз, рассказывая о намерении Изяслава бороться за власть в Киеве, летописец сообщил, что перед тем, как идти в Киев из Переяславля, князь «вземъ млт҃воу оу сто҃ мъ Михаилѣ оу еп^с҃па оу Ефимьӕ» [ПСРЛ, 2, стб. 323]. В статье под 6657 (1149) г. летописец записал: «^слоуша об^днюю (Изяслав. — В.П. ) оу сТомъ Михаил^ и поиде изъ цр҃кве Иефимьӕноу» [ПСРЛ, 2, стб. 380]. Первый раз летописец назвал строителя епископского храма в Переяславле — Ефрема. Второй раз показал переяславский епископский храм св. Михаила как место службы Переяславского епископа Евфимия. В третий раз летописец назвал церковь св. Михаила в Переяславле церковью епископа Евфимия. Всего в Ипатьевской летописи встречается семь упоминаний о «црк҃ви ст҃го Михаила» в Переяславле в шести погодных статьях (6632, 6649, 6654, 6657, 6658, 6695) [ПСРЛ, 2, стб. 288, 309, 323, 380, 383, 404, 653].

Чаще всего сводчик Киевского свода 1198 г. по Ипатьевской летописи делал записи о кафедральном соборе св. Богородицы во Владимире Ростово-Суздальской земли. Сведения о нем начинают появляться в Киевском своде 1198 г. с середины 50-х гг. XII в. и встречаются до конца текста летописного свода в 14 погодных статьях (6663, 6666, 6669, 6672, 6674, 6680, 6681, 6683, 6684, 6689, 6690, 6691, 6695, 6700) [ПСРЛ, 2, стб. 482, 490–491, 511–512, 524, 525, 551–553, 566, 582, 593–594, 602, 624, 626, 630, 653,

674]. Это объясняется тем, что с этого времени одним из основных источников Киевского свода 1198 г. по Ипатьевской летописи стал владимирский источник. Первый раз о церкви св. Богородицы во Владимире сводчик Ипатьевской летописи сообщил в статье под 6663 (1155/56) г. [Бережков, 1963, 157] в связи с уходом Андрея Боголюбско-го из Вышгорода в Суздаль «безъ ѡтнѣ волѣ», причем тот захватил с собой икону св. Богородицы, которую установил «въ црк҃ви своеи ст҃оѣ Бц҃и Володимири» [ПСРЛ, 2, стб. 482]. В это время церковь еще не называется епископской церковью. Далее, описывая храмостроительную деятельность Андрея Боголюбского, в статье под 6666 (1158/59) г. [Бережков, 1963, 160–161] сводчик Ипатьевской летописи сообщил: «кн҃зь же Андрѣи самъ оу Володимири заложи црк҃вь камѧну ст҃ои Бц҃и» «и створи в нѣи епс҃пью» [ПСРЛ, 2, стб. 491]. Строительство храма завершилось в 6668 (1160) г. [Бережков, 1963, 172, 173]. Андрей Юрьевич обеспечил эту церковь разными льготами: «даӕ и много имѣниӕ и свободи купленыӕ и с даньми и села лѣпшаӕ и десѧтины въ стадехъ своих҃ и торгъ десѧтыи» и «оукраси ю паче инѣхъ црк҃ви», — записал летописец [ПСРЛ, 2, стб. 490–491, 511–512]. С этих пор составитель Ипатьевской летописи продолжал отслеживать историю храма св. Богородицы во Владимире. Например, в статье под 6691 (1184) г. в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи сохранились сведения о большом пожаре в городе, во время которого «кнѧжь дворъ великыи сгорѣ и црквии числомъ л҃в и сбор-наӕ цр҃кви ст҃аӕ Бц҃а Златоверхаӕ и всѧ 5 верховъ златаӕ сгорѣ» [ПСРЛ, 2, стб. 630].

Кроме епископской церкви во Владимире в Ростово-Суздальской земле один раз в Ипатьевской летописи упоминается «сборнаӕ» «цр҃кви сто҃ ѧ Бц҃и» в Ростове и два раза упоминается церковь св. Богородицы «епископья» в Суздале. О ростовской церкви летописец упомянул в статье под 6669 г., где о епископском кафедральном соборе сообщается в связи с пожаром в Ростове в том году. Как бы сожалея о случившемся, летописец отметил, что во время пожара в Ростове сгорели «црк҃ви вси и сбор-наӕ дивнаӕ великаӕ црк҃ви ст҃оӕ Бц҃а ӕкоӕже не было николиже ни будетъ» [ПСРЛ, 2, стб. 512]. Это единственное прямое упоминание о ростовском кафедральном соборе в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи. Но в статье под 6670 г. составитель Ипатьевской летописи записал рассказ о возвращении ранее изгнанного Ростовского епископа Леона. Летописец уточнил, что Андрей Боголюбский не разрешил Леону сидеть в Суздале и велел ему находиться в Ростове («възврати ѡпѧть... в Ростовъ а въ Суждали не да ему сѣдѣти»). Видимо, после случившегося пожара Леон не хотел ехать в Ростов, но князь Андрей настоял на своем, так как постоянным местом нахождения епископа в Ростово-Суздальской земле был Ростов. Это подтвердил составитель Ипатьевской летописи, когда употребил глагол «сѣдѣти» по отношению к месту, где должен занимать свою кафедру (стол) епископ, то есть находиться постоянно, и где он не должен «сѣдѣти».

Церковь св. Богородицы «епископью» в Суздале сводчик Ипатьевской летописи отметил в статьях под 6682 г. и 6700 г. В статье под 6682 г. летописец сообщил о погребении «въ црк҃ви ст҃ѣи Бц҃и вь Суждали въ епискупьи» родного брата Андрея Боголюб-ского Святослава Юрьевича [ПСРЛ, 2, стб. 579–580]. В статье под 6700 г. составитель Ипатьевской летописи записал об обновлении Всеволодом Большое Гнездо церкви св. Богородицы в Суздали «извѣстью» «и быс҃ ӕко нова» [ПСРЛ, 2, стб. 674].

Изученные тексты Ипатьевской летописи показывают, что информацию о трех епископских храмах в Ростово-Суздальской земле во второй половине XII в. не следует понимать так, что здесь в это время были три епископских кафедры, возглавлявшиеся тремя епископами. Материалы Киевского свода 1198 г. по Ипатьевской летописи не говорят о том, что территория Ростово-Суздальской земли в XII в. делилась на три епархии, каждая со своим епископом во главе. Напротив, в материалах Киевского свода 1198 г. по Ипатьевской летописи подчеркивается, что всегда речь идет об одном Ростовском епископе Владимиро-Суздальской земли. Записывая информацию о трех епископских кафедрах во Владимиро-Суздальской земле при Андрее Боголюбском, сводчик Ипатьевской летописи подчеркнул мысль об активной церковной политике князя Андрея Юрьевича. В главных городах своей земли, где часто бывал Ростовский епископ, князь Андрей создал храмы для временного пребывания в них церковного иерарха во время объезда им своей епархии.

В четырех погодных статьях в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи упоминается епископский храм «с҃тго Сп҃са» в Чернигове (6654, 6656, 6658 и 6706). Летописец зафиксировал сначала договор между черниговскими князьями Изяславом, Владимиром Давидовичами и Святославом Ольговичем в поддержку князя Игоря Ольговича против Изяслава Мстиславича в 6654 (1146) г., а затем договор черниговских князей с князем Изяславом Мстиславичем о том, чтобы «ворождоу про Игорѧ ѿложити в Роускои земли блюсти и быти всимъ за ѡдиинъ братъ». Договоры были закреплены обрядом крестоцелования, который совершался в Чернигове в церкви св. Спаса. Первый раз летописец записал: «Изѧславъ же Двд҃вчь ѣха в борзѣ чѣловалъ бо бѧше хрс҃тъ оу ст҃го Сп҃са съ братомъ с Володимиромъ къ Игореви и къ братоу его Ст҃осла-воу» [ПСРЛ, 2, стб. 324–325]. Во второй раз в статье под 6656 (1148) г. читаем: «на томъ цѣловаша хрс҃тъ оу сто҃ мъ Сп҃сѣ» [ПСРЛ, 2, стб. 365–366].

В статье под 6658 (1150) г. сводчик Киевского свода 1198 г. по Ипатьевской летописи сообщил: «Сто҃ славъ Ѡлговичь перенесе мощи брата своего Игорѧ ѿ ст҃го Семена ис Копырева конца в Черниговъ и положиша оу ст҃го Сп҃са в теремѣ» [ПСРЛ, 2, стб. 408]. В статье под 6706 (1198) г. сводчик Ипатьевской летописи отметил погребение черниговского князя Ярослава Всеволодовича «во цр҃ькви ст҃го Сп҃са во епс҃пьи» [ПСРЛ, 2, стб. 707]. Изученная информация показывает, что церковь св. Спаса в Чернигове в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи епископской церковью первый раз называется в статье под 6706 г., то есть в конце 90-х гг. XII в.

В трех погодных статьях в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи дана информация о епископском кафедральном соборе св. Апостолов в Белгороде (6652, 6695, 6705). Белгородский епископский храм св. Апостолов называется Белгородской епископией (епс҃пьѧ Бѣлогородьскаӕ) в Ипатьевской летописи в статье под 6705 г., т. е. так же, как и церковь св. Спаса в Чернигове в конце 90-х гг. XII в. Летописец рассказал о создании каменной епископской церкви в Белгороде киевским князем Рюриком Ростиславичем и об ее освящении 6 декабря 6705 (1197) г. [ПСРЛ, 2, стб. 706; Бережков, 1963, 208]. В статье под 6695 (1188) г. церковь называется деревянной [ПСРЛ, 2, стб. 658]. 26 сентября 1188 г. Белгородский епископ Максим венчал в ней дочь Всеволода Большое Гнездо, Верхуславу, и сына Рюрика, Ростислава. Первый раз церковь св. Апостолов в Белгороде упоминается в статье под 6652 (1144) г. [Бережков, 1963, 141, 146]. Летописец отметил: «на великъ дн҃ь сщ҃ена быс҃ цр҃кви оу Бѣлѣгородѣ ст҃хъ апс҃лъ» [ПСРЛ, 2, стб. 314].

Смоленский кафедральный епископский собор св. Богородицы в двух погодных статьях упоминается три раза. Два раза — как место погребения смоленских князей Святослава Ростиславича в 6680 (февраль 1169 — начало марта 1170) г. [Бережков, 1963, 182–183] и Романа Ростиславича в 6688 (1180) г. [Бережков, 1963, 200]. «Епископьей» церковь называется в статье под 6680 г.: «положиша тѣло его с честью оу ст҃ѣи Бц҃и въ епискупьѣ» [ПСРЛ, 2, стб. 550–551]. Третий раз епископская церковь св. Богородицы в Смоленске упоминается в статье под 6688 г. в связи с вокняжением на смоленском столе князя Давида Ростиславича. Летописец записал: «и вшедъ Двд҃ ъ въ цр҃квь сты҃ӕ Бц҃а и сѣде на столѣ дѣда своєго ѡц҃а своєго» [ПСРЛ, 2, стб. 616–617].

По два раза в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи упоминаются кафедральные епископские храмы «ст҃ои Софьи» в Новгороде (6656, 6686) и «стѣ҃i Бц҃и» «епс҃пьӕ» во Владимире-Волынском (6680, 6703).

В статьях под 6656 и 6686 гг. в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи рассказывается о посещении храма св. Софии в Новгороде Великом князем Изяс-лавом Мстиславичем зимой 6656 (1148) г. и Мстиславом Ростиславичем в 6686 (сентябрь 1179 — апрель 1180) г. [Бережков, 1963, 199]. Летописец отметил, что Изяслав «ѣхаста къ сто҃ и Софьи на ѡбѣднюю» [ПСРЛ, 2, стб. 369–370], а Мстислав «вшедше во сто҃ ую Софью и поклонишасѧ ст҃моу Сп҃соу и ст҃ѣи Бц҃и и сѣде на столѣ дѣда своего и ѡц҃а своєго» [ПСРЛ, 2, стб. 607]. И в первом, и во втором случаях церковь св. Софии в Новгороде епископским кафедральным храмом в Ипатьевской летописи не называется. В первом случае новгородский собор св. Софии назван местом, где совершается церковная служба. Во втором — местом, где можно поклониться святыням и где совершается вокняжение на стол. Это не значит, что церковь св. Софии в Новгороде не была епископской кафедральной церковью. Из Новгородской первой летописи видно, что в притворе новгородской церкви св. Софии хоронили Новгородских епископов, например епископа Аркадия в 1163 г. [НIЛ, с. 218]. Новгородские епископы заботились о благоустройстве св. Софии, например Нифонт [НIЛ, с. 213, 215]. В притворе храма св. Софии в Новгороде хоронили новгородских князей, например Мстислава Ростиславича [НIЛ, с. 225].

По одному разу в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи называются епископские церкви св. Георгия в Каневе (6652), св. Богородицы «старѣи» в Полоцке (6667) [ПСРЛ, 2, стб. 495], св. Богородицы в Смоленске (6680) [ПСРЛ, 2, стб. 550] и св. Богородицы в Галиче (6695) [ПСРЛ, 2, стб. 656].

В статье под 6652 (1144/45) г. [Бережков, 1963, 141, 146] составитель Ипатьевской летописи записал: «заложена быс҃ цр҃кы Канѣвьскаӕ ст҃го Геѡргиӕ Всеволодомъ кн҃земъ мс҃ца июнѧ въ ѳ҃ дн҃ь» [ПСРЛ, 2, стб. 317]. Летописец не назвал Каневскую церковь св. Георгия епископской, но другой церкви в Поросье по летописям, в том числе по материалам Ипатьевской летописи, неизвестно.

В статье под 6667 (1158) г. сводчик Киевского свода 1198 г. по Ипатьевской летописи упомянул церковь св. Богородицы в Полоцке. Он сообщил: «Начаша Ростислава звати… къ ст҃ѣи Бц҃и къ Старѣи на Петровъ дн҃ь» [ПСРЛ, 2, стб. 495]. Из текста не видно, идет речь о епископской церкви в Полоцке или нет, так как сводчик таковой ее не называет. Прилагательное «старая» подразумевает наличие новой церкви с таким же названием. Но другой церкви св. Богородицы в Полоцке Киевский свод 1198 г. по Ипатьевской летописи не знает. Между тем Полоцкие епископы упоминаются в материалах Ипатьевской летописи до конца XII в.

Епископский кафедральный храм св. Богородицы во Владимире-Волынском упоминается в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи в конце статьи под 6680 (1170) г. мартовским годом в связи с погребением князя Мстислава Изяславича. Летописец записал: «престависѧ кнѧзь Мьстиславъ мс҃ца авгус҃та вь ѳi҃» «и положиша тѣло его вь ст҃ѣi Бц҃и вь епс҃пьи юже бѣ самъ созда въ Володимѣри» [ПСРЛ, 2, стб. 559].

В статье под 6695 (1187) г. [Бережков, 1963, 203] в Ипатьевской летописи сообщается о галичской церкви св. Богородицы. Летописец записал: «престависѧ Галичький кнѧзь Ӕрославъ снъ Володимеръ мс҃ца ѡктб҃ѧ въ а҃ дн҃ь а во вторыи дн҃ь положенъ быс҃ во црк҃ви стыӕ Бц҃а» [ПСРЛ, 2, стб. 656]. Сводчик Киевского свода 1198 г. по Ипатьевской летописи не отметил, что церковь св. Богородицы в Галиче была епископским храмом. Однако местонахождение церкви в главном городе Галичской земли, погребение в ней известного галичского князя Ярослава Осмомысла, а также возведение на стол галичского князя Даниила в 1211 г. [Котляр, 2006, 19, 82] позволяют не сомневаться в том, что церковь эта была местом постоянной службы епископа Галичской епископии после ее открытия и до конца XII в.

В Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи не упоминаются не только кафедральные храмы епископов в Турове и Юрьеве, но и вообще какие-либо церкви в этих городах. Епископской церковью Юрьевской епископии, построенной для Юрьевского епископа, можно считать храм св. Георгия в Каневе, как отмечалось ранее.

Из приведенных примеров видно: уточнения о том, что речь идет о епископском кафедральном соборе в Ипатьевской летописи, касаются не всех храмов, а только переяславского, ростовского, владимиро-волынского, смоленского, белгородского и черниговского, т. е. шести храмов. Конечно, это не значит, что в других городах — епархиальных центрах, а их к концу XII в. насчитывалось 11, как уже отмечалось, не было кафедральных церквей. В поле зрения составителя Киевского княжеского летописного свода 1198 г. по Ипатьевской летописи попадали прежде всего епископские храмы, имевшие отношение к наиболее важным, на взгляд летописца, южнорусским событиям.

Упоминания о таких кафедральных соборах, как св. Спаса в Чернигове, св. Апостолов в Белгороде, св. Богородицы во Владимире-Волынском, св. Георгия в Каневе, св. Богородицы в Полоцке и св. Богородицы в Галиче в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи встречаются редко, с длительными промежутками во времени. Это может свидетельствовать о том, что в их деятельности были перерывы, как об этом писал, например, М. Д. Присёлков. Но, возможно, это объясняется княжеским характером самого источника. Например, нельзя на основании того, что в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи новгородский собор св. Софии упоминается лишь два раза с промежутком в тридцать лет, сказать о том, что он не функционировал в те годы, какие не нашли отражения в Ипатьевской летописи. К тому же упоминания о епископах Владимира-Волынского, Полоцка, Юрьева, Белгорода, Чернигова встречаются в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи гораздо чаще, чем упоминания о кафедральных соборах, в которых они служили. Более или менее точно на основании показаний Киевского свода 1198 г. по Ипатьевской летописи можно сказать о 10 кафедральных соборах (в Турове церковь не упоминается) в Русской земле к концу XII в., которые к этому времени являлись несомненными центрами епархий.

Что касается границ епархий, центрами которых были названные кафедральные соборы, то в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи о них не говорится. Сводчик Ипатьевской летописи не употребляет даже самого понятия епархия (епи-скопия). Возможно, это свидетельствует о неразвитости церковно-территориального деления Русской земли в XII в., а возможно — о том, что составителя княжеского свода церковные события интересовали гораздо меньше гражданских событий. Сводчик Киевского свода 1198 г. по Ипатьевской летописи и не стремился к подробному изложению церковной истории Русской земли своего времени.

Е. Е. Голубинский считал, что границы епархий в Древней Руси совпадали с границами княжеств. А поскольку княжеств было больше, то и епархий на Руси в условиях наступившей раздробленности, по мнению историка, было больше [Голубинский, 1901–1904, 341, 664–666], чем сообщают летописи. Е. Е. Голубинский пытался показать пределы отдельных княжеств, а значит, и епархий. По мнению М. Д. Присёлкова, как отмечалось ранее, границы епархий в Русской земле в XII в. не раз изменялись князьями в ходе междоусобной борьбы [Присёлков, 2003, 183–184]. Ипатьевская летопись таких подробностей не дает.

Киевский свод 1198 г. по Ипатьевской летописи отмечает факты создания кафедральных соборов для епископов и их реконструкцию князьями. Из 10 известных епископских церквей Русской земли, упомянутых в материалах Киевского свода 1198 г. по Ипатьевской летописи, три раза летописец назвал создателями храмов князей (Каневская, св. Апостолов в Белгороде и св. Богородицы во Владимире-Волынском). Например, каменную церковь как кафедральную для Юрьевского епископа в 1144 г. построил тогда киевский князь Всеволод Ольгович [ПСРЛ, 2, стб. 317; ПСРЛ, 1, стб. 312; ПСРЛ, 25, 37]. Особенно интересные данные сохранились в материалах Ипатьевской летописи о епископской церкви св. Апостолов в Белгороде. Летописец записал, что в 1144 г. церковь была освящена Всеволодом Ольговичем [ПСРЛ, 2, стб. 314]. Старый деревянный кафедральный собор св. Апостолов в Белгороде, видимо, перестраивался Всеволодом, после чего он был освящен, что и отметил сводчик. Конечно, следует учитывать, что выражение летописца «церковь была освящена князем», которое он часто использовал, нельзя понимать в буквальном смысле. Чин освящения храма предполагал специальный обряд, исполняемый служителями Церкви. В Константинопольской Церкви, откуда на Русь пришло христианство, а вместе с ним и церковное Предание, среди других существовал и чин освящения храма. Самое раннее свидетельство о существовании на Руси чина освящения храма, сохранившееся до наших дней, относится к XIV в. [Желтов, 2005, 149]. Князь лишь придерживался церковных традиций, установившихся и устанавливавшихся в Русской земле в XII в. В 6705 (1197) г. киевский князь Рюрик Ростиславич построил каменный кафедральный собор св. Апостолов в Белгороде [ПСРЛ, 2, стб. 706].

Андрей Юрьевич Боголюбский вместо старой деревянной церкви св. Богородицы во Владимире, упоминаемой в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи в 1155 г., заложил новый каменный собор св. Богородицы в 1158 г. и завершил его строительство в 1160 г. [ПСРЛ, 2, стб. 491, 511–512]. Называя князей создателями кафедральных храмов для епископов, летописец, возможно, хотел подчеркнуть активную позицию князей правящего рода Рюриковичей в вопросах храмостроения в Русской земле в изучаемое время.

Только один раз, задним числом, сводчик сообщил о создании переяславского кафедрального храма епископом Ефремом, что отмечалось выше. Создатели остальных шести епископских церквей (черниговской, полоцкой, ростовской, смоленской, новгородской и галичской) в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи не отмечаются.

В Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи сводчик сохранил некоторые упоминания о богослужении в епископских храмах. Например, в записи под 6656 г. летописец сообщил: «в Новъгоро^д҃ приде (киевский князь Изяславъ. — В. П. ) с великою ч^с҃тью и въ дн҃ь недѣльныи и тоу оусрѣте сн҃ъ его Ӕрославъ с боӕръ Новгородьцкыми и ѣхаста къ ст҃ои Софьи на ѡбѣднюю» [8, стб. 369–370]. В погодной статье под 6657 г. читаем: «Изѧславъ ѿслоуша обѣднюю оу сто҃ мъ Михаилѣ и поиде из цр҃кве». Обедня, как и вечерня — службы в русских храмах, которые упоминает сводчик Киевского свода 1198 г. по Ипатьевской летописи, — относятся к повседневным службам суточного круга. М. С. Желтов выделяет три периода в истории богослужения в русских храмах. Богослужение XII в. он относит ко второму периоду и отмечает в это время «господство Студийско-Алексиевского устава и древней к-польской редакции чи-нопоследований литургии и таинств (X–XIV вв.)». Он пишет, что их совершение на Руси в XII в. подтверждается нелетописными памятниками этого времени, в частности посланием митрополита Никифора I к киевскому князю Владимиру Мономаху [Желтов, Правдолюбов, 2000, 485, 486, 487]. В Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи отмечаются факты совершения служб суточного круга и в других случаях, но не даются их описания, что естественно для княжеской летописи.

Летописец сообщил, что в храмах русские князья в XII в. отмечали церковные праздники и дни памяти святым. Это видно из ряда примеров, приведенных в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи. Например, князь Андрей Юрьевич в 1150 г., чтобы отпраздновать праздник «ч^с҃тьнаго ха҃ оуздвижениӕ» «оу црк҃ви ст҃го Михаила», остался у брата в Переяславле, а наутро поехал в Киев к отцу [ПСРЛ, 2, стб. 404]. Один раз, как уже отмечалось, сводчик Ипатьевской летописи сообщил о венчании новобрачных. В статье под 1188 г. летописец записал: «приведоша же ю (Верхусла-ву. — В. П. ) в Бѣлъгородъ на Ѡфросѣньинъ дн҃ь а заоутра Бго҃ слова а вѣнчана оу ст҃хъ ап^с҃ъ оу деревѧнои цер҃кви блж҃нымъ еп^с҃помъ Максимомъ» [ПСРЛ, 2, стб. 658]. Содержание чина венчания в летописи отражения не нашло. М. С. Желтов отмечает, что чины и последование таинства Брака сохранились в Служебниках XIV в. От XI–XIII вв. последования этого таинства не сохранилось. По Служебникам XIV в., как пишет М. С. Желтов, таинство Брака на Руси совершали епископы и белые священники [Желтов, Правдолюбов, 2000, 490]. В вышеприведенном случае брачующихся венчал Белгородский епископ Максим, что и отметил летописец.

Киевские князья и князья, посещавшие Киев, не только приходили поклониться святыням митрополичьего кафедрального собора св. Софии в Киеве, но поклонялись святыням и в других кафедральных соборах, например св. Спаса в Чернигове, св. Софии в Новгороде, св. Михаила в Переяславле. В храмах князья брали благословение на благополучное завершение события (6654) [ПСРЛ, 2, стб. 323]. До конца столетия сохранялась традиция торжественного возведения в храмах князей на стол «деда и отца своего» (6686) [ПСРЛ, 2, стб. 607]. В храмах заключались договоры между князьями (6654, 6656) [ПСРЛ, 2, стб. 324–325, 365–366]. Митр. Макарий (Булгаков) отмечал, что обряд возведения на стол епископов «несомненно» существовал «и у нас с самого начала» [Макарий (Булгаков), 1868, 275–276]. В материалах княжеского Киевского свода 1198 г. по Ипатьевской летописи «настолованiе еписко-повъ» отражения не нашло.

Одной из главных функций, которую выполняли кафедральные епископские церкви в разных землях Руси в XII в., была функция усыпальницы. Киевский свод 1198 г. по Ипатьевской летописи свидетельствует о том, что, в отличие от митрополичьего кафедрального собора св. Софии в Киеве, епископские кафедральные храмы до конца столетия являлись традиционным местом захоронения князей и княгинь правящего рода Рюриковичей. Например, кафедральный собор св. Софии в Новгороде в качестве усыпальницы отмечается в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи под 1179 г. [ПСРЛ, 2, стб. 609–610], когда здесь был захоронен новгородский князь Мстислав Ростиславич. Дважды как усыпальница в Киевском своде 1198 г. по Ипатьевской летописи упоминается кафедральный собор св. Богородицы во Владимире-Волынском. Здесь были погребены Мстислав Изяславич (19 августа 1170 г.) [ПСРЛ, 2, стб. 559] и Всеволод Мстиславич (апрель 1195 г.) [ПСРЛ, 2, стб. 682–684]. В кафедральном соборе Св. Богородицы в Смоленске были похоронены Святослав Ростиславич (1170 г.) [ПСРЛ, 2, стб. 550–551] и Роман Ростиславич (1180 г.) [ПСРЛ, 2, стб. 616–617]. В соборе Св. Богородицы в Галиче был захоронен Ярослав Владимирович Осмомысл (1 октября 1187 г.) [ПСРЛ, 2, стб. 656]. В кафедральном соборе св. Михаила в Переяславле были похоронены: 1) Андрей Владимирович (22 января 1142 г.) [ПСРЛ, 2, стб. 309], 2) сын суздальского князя Юрия Ростислав Юрьевич (6 апреля 1151 г.) [ПСРЛ, 2, стб. 418], 3) внук Юрия Владимир Глебович (18 апреля 1187 г.) [ПСРЛ, 2, стб. 652–653].

Особенно часто княжеской усыпальницей выступал собор св. Богородицы во Владимире Ростово-Суздальской земли. Сводчик Ипатьевской летописи записал о шести погребениях здесь в изучаемое время: 1) сына суздальского князя Юрия Долгорукого, Ярослава Юрьевича (12 апреля 1166 г.) [ПСРЛ, 2, стб. 525], 2) Андрея Юрьевича Бого-любского (29 июня 1174 г.) [Бережков, 1963, 192; ПСРЛ, 2, стб. 593–594], 3) Мстислава Андреевича (28 марта 1172 г.) [ПСРЛ, 2, стб. 566], 4) сестры Всеволода Большое Гнездо Ольги Юрьевны (1182 г.) [ПСРЛ, 2, стб. 624], 5) Изяслава Глебовича (1183 г.) [8, стб. 626] и 6) Бориса Всеволодовича (1187 г.) [ПСРЛ, 2, стб. 653].