Исследование религиозных установок в системе межконфессиональных отношений современной молодежи

Современный этап развития исследований характеризуется возрастающим интересом к религиозной и межконфессиональной проблематике. Общественная представленность культурно-религиозных ценностей и процессы конфессиональной вовлеченности нашли отражение в социологических исследованиях В. Борзенко, Ю. Василевского, Ю. Гаврилова.

Анализ направлений, в которых, так или иначе, отражены вопросы межконфессиональных отношений, указывает на то, что эта проблема только развивает концептуальные разработки, поэтому ее изучение минимально. Поэтому, данная проблема важная и особенно актуальная.

Проблема религиозно толерантности является наиболее актуальной, наиболее обсуждаемой в пределах современного мира. Религиозная толерантность - это комплексное явление в общественном сознании, где мировоззренческими и социально-психологическими установками сочетается и допускается правомерность разных религиозных традиций. Религиозная толерантность является конкретными действиями на уровне индивидов, общественных структур и государства. То есть, религиозную толерантность можно воспринять как ценность, социальную норму в гражданском обществе, которая появляется на правах всех индивидов - быть разной исходя из вероисповедания, конфессиональной принадлежности.

Крым особый обеспечивает регион многое, в котором проживают представители исследователи многих национальных и религиозных групп. обрядов Религиозная нравственным и этно - национальная идентичности крымчан интрисивные тесно переплетены и непосредственно влияют на их общественно-политическую многое позицию менее, политическое участие, отражаются социальное в межэтническом и межконфессиональном взаимодействии.

При изучении межконфесиональных отношений в Крыму, важным является рассмотрение конфессиональной идентичности народов Крыма вне контекста региона и особенностей его развития является невозможным и некорректным. В настоящее время верующие Крыма достаточно равномерно распределены во всех группах населения по возрасту, полу, национальности, образованию, занятости и т. д.

На уровне современного общества, религиозность перестала быть маргинально определенной общественной группой, выступает как духовное качество, что присуще примерно всем группам населения, также и молодым, образованным, профессионально квалифицированным и социально активным. Одновременно с этим, показатели степени религиозности в Крыму на порядок ниже, чем показатели уровня религиозности. Это указывает на то, что факт конфессиональной идентичности большей части верующих обладает формальным и декларативным характером, нет глубоких религиозных переживаний, знания драматических основ и культовых предписаний, которые соответствуют определенному уровню религиозного поведения.

Для исследования религиозных установок в системе межконфессиональных отношений современной молодежи, необходимо воспользоваться шкалы религиозной ориентации энтрисивных и интрисивных Г. Олпорта, Д. Росса, которая состоит из 20 суждений, предназначена для четвертой выявления участие типа религиозной ориентации личности: далее внутренней и внешней религиозности. Люди с внешней условиях ориентацией ситуациях могут находить разные причины, чтобы считать религию полезной: она обеспечивает уверенность и утешение, группе социальные контакты и развлечения, статус и самооправдание. Посещение церкви, участие в религиозных обрядах, деятельности религиозных организаций, иногда внешнее влияние благочестие являются для них средствами доказать принятие свою социальную респектабельность, лояльность по становится отношению определенной к общепринятому образу жизни. Для людей с внутренней религиозностью интрисивной , религия является анкета главенствующим мотивом. Они мотивируют одной свою деятельность в разных социальных сферах религиозной верой, своё поведение стараются подчинить религиозным нормам и тенденция предписаниям. Религиозный поиск рассматривается часто как самоцель, как ценность, лежащая в основе подтверждаются всех вещей. Когда отсутствуют цели , религия становится внутренней ценностью индивида и в этом качестве ритуалы выступает как всеобъемлющая, интегративная и мотивирующая.

Представим полученные результаты более детально ниже в (табл. 1)

Таблица 1

Среднегрупповыеэеспоказатели первой и второй групп по шкалес«Религиозной ориентации» (Г. Олпорта, Д. Росса).

Различия статистически достоверны (р≤0,05) по критерию Манна-Уитни.

По результатам анкетирования в Таблице 1 видно, что интрисивные и экстресивные факторы религиозноститсевриннаблюдаются как в группе крымских татар соблюдающих, так же в группе не соблюдающих крымскихгстатар.

Крымские татары соблюдающие, относящиеся к интрисивной группе 27 человек, к экстрисивнойсотноситься 3 человека.

Крымскиезтертатары не соблюдающие: к интрисивной группе относиться 9 человек, к экстрисивной группе 21 человек.

Следовательно, по шкале «Религиозной ориентации» Г. Олпорта, Д. Росса в интрисивную группугоубвходят 36 респондентов, в экстрисивную группу 24 респондента.

Таким образом, подводя итоги по проведенным методикам, можно сказать что, интрисивность проявляется больше у соблюдающих крымских татар, например, выражены такие особенности как: соблюдение ритуалов и накладывает обрядов, чтение религиозной литературы, обращение с молитвой к Богу и.т.д.

Экстрисивность наблюдается в группе не соблюдающих крымских татар, а именно обращение с молитвой к Богу в основном происходит в трудные моменты жизни, чтение религиозной литературы занимает второстепенное место в жизни испытуемых, психологический анализ уровня индивидуальной религиозности также указывает на более низкий уровень религиозности крымских татар (не соблюдающих) .

Следовательно, подтверждаются которой данные полученные по шкале «Религиозной нужное ориентации» Г. Олпорта, по результатам которой, выявлено 36 соблюдающих крымских татар, относящиеся которых к интрисивной группе, к экстрисивной относиться 27 человека обоснование. Не соблюдающих крымских татар относящихся к интрисивной группе выявлено 9 человек, экстрисивной группе 21 человек. Таким отношений образом, интрисивную группу в большей степени редко составляют соблюдающие крымские татары, экстрисивную не соблюдающие.

Исходя из выше проведенного исследования, можно сказать что, религиозности в интрисивной группе значительно выше, равен – 41, 8, в экстрисивной – 34, следовательно, религиозные установки интрисивной группы более точны и непоколебимы.

Выводы.

Определено, что религиозные установки положительно влияют на психологическое эктрсивнхы здоровье человека, многие из религиозных установок выступающие в виде запретов, с возрастом тдеклаирую становятся частью личности, составляющей самосознание, и регулируют всё поведение конкретного токрениым человека.