Исторические предпосылки использования ритуалов в современной педагогической практике

Предпосылки использования ритуалов в современной педагогической практике можно проследить в истории педагогики и образования от древнейших времен до сегодняшних дней.

Архаические ритуалы занимали важное место в практической и духовной жизни человека и были связаны с главными событиями и биологически необходимыми видами жизнедеятельности: рождением, становлением и смертью, земледелием, продолжением рода, охотой, войной, религиозным культом.

Самой первой формой воспитания и обучения в историческую эпоху были «инициации — совершение магических таинств — ритуальных обрядов посвящения, признания совершеннолетия и перевода юношей и девушек в класс взрослых. Инициации состояли из серии разнообразных испытаний, которые предварялись специальной подготовкой. Они стали исторически первым общественным институтом, имевшим целью преднамеренную организацию учебно-воспитательного процесса» [5, с. 12].

Сами по себе ритуалы инициации олицетворяли вступление человека в новую жизнь через «прикосновение» к сакральному миру. В структуре ритуала присутствовало «посвящение в тайну», причастившись к которой неофит приобретал новый статус. В содержание ритуалов инициации обычно «включались испытания на знание и умение ведения хозяйственной деятельности, мужество и физическую подготовленность — у юношей, навыки ведения домашнего хозяйства — у девушек» [10, с. 15]. Необходимо отметить, что в процессе воспитания и обучения молодого поколения имели большое значение атрибуты магических действий, включенные в структуру ритуалов, такие как игрушки-талисманы, тотемические фигурки людей и животных. Проходя подготовку к инициации, включающую изучение мифов, песен, легенд, обрядов, ритуальных танцев, навыков охоты и рыбалки, умений трудовой деятельности, выработку смелости, ловкости и воли, неофит приобретал необходимые знания об истории своего племени и устройстве окружающего мира, вырабатывал необходимые навыки выживания в первобытном мире, адаптировался к новым условиям взрослой жизни, идентифицировал себя с теми или иными героями мифов, а после присвоения ему в ходе ритуала посвящения нового статуса получал право и возможность к новому существованию в обществе. Таким образом, ритуалы в первобытных обществах являлись важнейшим средством воспитания, обучения и социализации молодежи.

В Междуречье (Месопотамии) ритуал являлся средством обучения. Как следует из исторических источников, выпускник эдуббы («дома табличек») должен был кроме овладения про- чими знаниями и умениями разбираться в ритуалах жертвоприношений [5].

В Древнем Иране ритуал применялся как средство семейного воспитания. Путем приучения детей к выполнению многочисленных ритуалов родители разъясняли основы религии, в которых большое место занимали вопросы нравственности [5].

В Древней Индии ритуалы в образовании существовали в форме ритуала упанаяны — посвящения в ученики. Одна из частей этого ритуала включала в себя ряд символических действий: повязывание мальчику «жертвенного шнура» (яджнопавита) через левое плечо, вручение ему страннического посоха, сделанного из дерева, пригодного для жертвоприношений (удумбара, палаша и др.), повторение мантры Гаятри (или Савитри). Затем в течение нескольких дней происходило знакомство с учителем, ученик выполнял его поручения, выслушивал наставления, что проводилось также в ритуальной форме [5].

О значении ритуалов в образовании Древнего Китая гласит «Книга обрядов и правил» Конфуция, которая, кроме прочих учебных пособий, составленных древним мыслителем, подчеркивает важность ритуалов в освоении учениками этических норм и правил поведения в обществе.

В Древнем Египте юноши, решившие стать жрецами, оканчивая первую ступень обучения в школе в возрасте 13 лет, отправлялись в храмы, где постигали основы ритуалов и культовых обрядов [1].

В Древней Греции помимо обучения чтению, письму и счету разучивание с учениками гимнов и ритуалов входило в обязанности учителей-грамматистов [2].

Известно, что в Спарте существовали ритуалы посвящения в эйрены — члены общины, получавшие определенные гражданские права [1]. Во время инициации подростка подвергали болезненным испытаниям, в частности, публичной порке, которую следовало выдержать без стонов и слез. В ходе дальнейших испытаний «молодые люди должны были в течение года ходить зимой босиком, спать без постели, обходиться без слуг, избегать попадаться на глаза посторонним людям» [10, с. 74]. Успешно пройдя это испытание, юноша проходил ритуал посвящения, после чего вступал в ряды полноправных граждан. Прохождение жестоких испытаний в Спарте гарантировало не только успешную социализацию, но даже выживание.

В античном Риме юноши заканчивали последнюю ступень обучения своеобразным экзаменом — они писали речи и выступления на за- данную тему, после чего зачитывали их публично, получая замечания и указания преподавателя. «На выступление приглашались родители и друзья семьи, а рвение учеников поощрялось раздачей наград и маленькими триумфами — одобрительными рукоплесканиями публики» [10, с. 74]. Экзамен, являвшийся испытанием знаний для молодого человека, был частью ритуала посвящения.

На периферии Римской империи в первые века нашей эры в воспитании германцев применялся обряд посвящения во взрослые, состоявший из серии испытаний в народном собрании под руководством старейшин [5].

В Древней Руси передача социальных навыков осуществлялась с помощью обрядов посвящения. Известно, что отцы учили своих сыновей навыкам военного дела. А когда сын становился совершеннолетним, отец совершал ритуал посвящения путем вручения сыну лука и стрелы [4]. А традиционные народные обряды являлись средствами семейного воспитания и обучения в Киевской Руси.

На средневековом Востоке традицией семейного воспитания предписывалось прохождение ребенком церемонии «бисмаллах». По достижении возраста 4 года, 4 месяца и 4 дня ребенок должен был произнести молитвенное «бисмаллах» и несколько стихов из Корана [1]. Ритуалы применялись и в качестве средства поощрения. Например, лучший ученик в знак поощрения должен был проехать верхом по улицам, а товарищи осыпали его сладостями.

В странах Западной Европы в эпоху Средневековья находили широчайшее применение в качестве средств воспитания религиозные ритуалы — общие молитвы, ритуалы свершения таинств и др. Например, одним из основных способов обучения в первых христианских общинах было разучивание молитв. С чтения молитв начинался день византийского школьника [5]. В средневековых коллежах два раза в неделю учащиеся освобождались от занятий для отправления религиозных обрядов. В школах бенедиктинцев и капуцинов соблюдение религиозных обрядов входило в программу обучения [1]. Значение религиозного ритуала как средства педагогического воздействия в процессе воспитания и образования отражено в трудах таких христианских мыслителей, как Василий Кесарийский, Нил Сорский, Эразм Роттердамский, Владимир Мономах.

Например, Василий Кесарийский считал погружение в молитву одним из условий правильного воспитания и обучения [5]. Нил Сорский рассматривал ритуал как средство духовного самосовершенствования [5]. Для Эразма Роттердамского ритуал имел значение в первую очередь как средство нравственного воспитания, приучения молодых людей к правилам поведения, воспитания почтительного отношения [8]. Владимир Мономах важнейшей задачей воспитания считал приучение детей строго выполнять религиозные обряды с целью воспитания в них благоговейного отношения к Богу и духовенству [4].

Кроме того, ритуал в образовании в средневековой Западной Европе ярко выражен в рыцарской системе воспитания [6, 10]. Прежде чем быть посвященным в рыцари в эпоху Средневековья, мальчик проходил обучение на службе у господина своего отца. Ритуал посвящения в рыцари состоял из трех частей: отделения, переходного периода, включения. В первой части ритуала происходила символическая подготовка к новому званию: исповедь и причащение святых тайн в церкви, присутствие на ночном бдении. Затем следовало посещение бани, что во всех ритуалах символизирует очищение. Таким образом, при подготовке к посвящению неофит проходил ритуалы духовного и физического очищения. Сон накануне посвящения также обставлялся символами — молодой человек спал в чистой постели, покрытый белым или черным покрывалом, символизирующим прощание со старой жизнью.

В следующей части будущий рыцарь при помощи восприемников облачался в специальные торжественные одежды, священник благословлял оружие, а государь, проводивший ритуал, встречал неофита символическим поцелуем. Затем юноша участвовал в литургии, стоя на коленях выслушивал законы рыцарства, которые зачитывал священник. Эту «переходную» часть ритуала можно уподобить духовным испытаниям, в которых был заключен идейный смысл будущего звания. В заключительной части ритуала происходило само посвящение в рыцари. Стоя на коленях перед господином, юноша давал клятву верности богу и государю. «Тогда государь вынимал свой меч, ударял им по плечу новоизбранного, лобызал его, потом знаком повелевал восприемнику надеть новому рыцарю золотые шпоры — символ возлагаемого достоинства, помазать его елеем и объяснить ему смысл каждой части его вооружения. Потом участники ритуала отправлялись в пиршественный зал, где новый рыцарь занимал почетное место — рядом с теми, кто посвятил его в рыцари» [10, с. 92].

В третьей части ритуала посвящения освоение нового социального статуса выражалось символическими действиями, которые обозначали передачу неких прав, полномочий и обязанностей; символическими одеждами и аксессуарами, которые содержали в себе смысл новой жизни неофита; совместной трапезой, которая символизировала приобщение молодого рыцаря к рядам полноправных членов общества.

В Киевской Руси X—XIII вв. выполнение детьми с малых лет церковных обрядов, заучивание молитв и соблюдение постов считались основными средствами воспитания [4]. Благодаря тому, что обучение в основном велось в монастырях и на дому у священников, ежедневные молитвы и обряды, совершаемые верующими в разное время дня, составляли содержание монастырского образования. В братских школах жизнь также была подчинена церковному порядку и соблюдению религиозных ритуалов.

Применение ритуала в педагогической практике дореволюционной России во многом определила школьная реформа конца XVIII века. В 1786 году комиссия об учреждении народных училищ опубликовала главный документ школьной реформы — «Устав народным училищам в Российской империи» [9]. В 1782 году комиссия издала также «Правила для учащихся в народных училищах», дополнявшие «Устав» четким перечнем обязанностей школьников [11]. На основании этих правил учащиеся должны были исполнять ритуал молитвы утром и вечером, перед началом занятий, перед началом и по окончании приема пищи, регулярно посещать церковь и участвовать в церковных обрядах. А ритуал приветствия — вставание с места, поклон — учащиеся обязаны были исполнять при встрече с учителями, а также при входе в учебную аудиторию посторонних людей духовного или светского звания. В отношении поведения вне стен училища «Правила» предписывали почитать своих родителей или начальствующих целованием у них руки [11]. Кроме того, «Устав народным училищам в Российской империи» предписывал «ободрять» учеников за успехи в науках ритуалом поощрения, который заключался в том, чтобы оглашать публично имена отличившихся, записывать их в памятную книгу, а также вручать «каждому из сих отличившихся по учебной книге в хорошем переплете за собственноручным подписанием директора народных училищ, что она такому-то именно подарена за оказанные успехи, прилежание и благонравие» [9, с. 653].

В настоящее время в отечественной педагогической практике проявляется большой интерес к ритуалу как средству социализации и воспитания. В системе образования современной России на сегодняшний день нашли применение такие ритуалы, как «первый звонок», «ритуал вручения аттестатов», «ритуалы вручения подарков», «ритуалы чествования участников Великой Отечественной войны», «ритуалы возложения цветов на могилы погибших воинов», «ритуал выноса знамени», «посвящение в ученики», «посвящение в студенты», «посвящение в аспиранты» и др.

Ритуалы как часть народных праздничнообрядовых традиций присутствуют в образовательных учреждениях России в области организации детского досуга — «Новогодняя елка», как средство эстетического воспитания — «Николин день», «Святки», «Масленица», «Пасха».

В развивающемся в настоящее время новом направлении под названием досуговая педагогика ритуал применяется как традиционный игровой элемент праздника, а также как разновидность метода театрализации, один из способов побуждения личности к саморазвитию в рамках досуговой деятельности [3].

Немаловажным, с нашей точки зрения, считается тот факт, что в связи с введением в действие федеральных конституционных законов «О Государственном флаге Российской Федерации» (от 25.12.2000 № 1-ФКЗ), «О Государственном гербе Российской Федерации» (от 25.12.2000 № 2-ФКЗ), «О Государственном гимне Российской Федерации» (от 25.12.2000 № 3-ФКЗ) Министерство образования Российской Федерации в письме от 10 мая 2001 года № 22-06-626 «Об официальных ритуалах в общеобразовательных учреждениях, связанных с применением государственных символов Российской Федерации» предложило органам управления образованием субъектов Российской Федерации наряду с организацией в общеобразовательных учреждениях изучения Государственного гимна Российской Федерации всеми обучающимися «обратить внимание педагогических коллективов общеобразовательных учреждений на организацию систематической и целенаправленной работы по разъяснению значения государственных символов Российской Федерации; обеспечить соблюдение в общеобразовательных учреждениях соответствующих ритуалов, связанных с использованием государственных символов Российской Федерации» [7, с. 9].

Таким образом, ритуал выступает в педагогической практике как традиционно выработанный метод социального воспитания индивидов, приобщения их к коллективным нормам жизни. При помощи ритуала осуществляется один из самых важных процессов в образовании — передача культурного и социального опыта от поколения к поколению: транслируются традиции, сложившиеся в историческую эпоху и лежащие в основе общественного благополучия, передаются важнейшие ценности, нормы и правила, регулирующие человеческие взаимоотношения.

Как и всякое педагогическое явление, ритуал в образовании претерпевает изменения вместе со стремительно меняющейся жизнью. Сохраняя свою структуру, будучи традиционным по форме, ритуал наполняется новым современным содержанием и продолжает иметь большое значение в жизни человека.

• 1.    Джуринский А. Н . История зарубежной педагогики : учеб. пособие. М. : ФОРУМ : ИНФРА-М, 1998. 268 с.

• 2.    Иванов Е. В . История образования и педагогической мысли : учеб.-методич. рекомендации к семинар. занятиям. Великий Новгород : НовГУ, 2002. 52 с.

• 3.    Исаева И. Ю . Досуговая педагогика : учеб. пособие. М. : Флинта : МПСИ, 2010. 194 с.

• 4.    Шабаева М. Ф. и др. История педагогики : учеб. пособие для пед. ин-тов / под ред. М. Ф. Шабае-вой. М. : Просвещение, 1981. 367 с.

• 5.    Пискунов А. И. и др. История педагогики и образования: от зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. : учеб. пособие для пед. учеб. заведений / под ред. А. И. Пискунова. 2-е изд., испр. и доп. М. : Творч. центр «Сфера», 2001. 510 с.

• 6.    Льюль Р . Книга о рыцарском ордене : хрестоматия по истории педагогики : в 3 т. Т. 1. Античность. Средневековье / под общ. ред. А. И. Пискунова. М. : Сфера, 2006. 512 с.

• 7.    Об официальных ритуалах в общеобразовательных учреждениях, связанных с применением государственных символов РФ : Письмо Минобразования от 10 мая 2001 г. № 22-06-626 // Вестн. образования. 2001. № 12. С. 7—9.

• 8.    Роттердамский Эразм . Еразма Ротеродамскаго Молодым детям наука как должно себя вести и обходиться с другими; Иоанн Лудовик . Руководство к мудрости / для пользы обучающагося в Московской славено-греко-латинской академии юношества перевел с латинскаго языка учитель Александр Мельгунов ; иждивением Ник. Водопьянова. М. : Тип. Пономарева, 1788. 162 с.

• 9.    Устав народным училищам 1786 года // Полн. собр. законов Российской империи за 1784—88. Т. XXII. М., 1786.

• 10.    Фирсова А. М . Социокультурная трансформация ритуалов и обрядов инициации в мировой традиции : дис.... канд. филос. наук : 24.00.01. Н. Новгород, 2005. 180 с.

• 11.    Янкович де Мириево Ф. И . Правила для учащихся в народных училищах. URL: http://pedagogic.ru/ books/item/f00/s00/z0000026/st017.shtm.