Исторический анализ развития культурно-досуговой деятельности: современное состояние проблемы

Досуговая деятельность как социально-педагогический феномен является важной сферой жизнедеятельности человека, способствующей восстановлению физических, эмоциональных и интеллектуальных сил в процессе переключения с одного вида деятельности на другой. Между тем сегодня обнаруживаются трудности организации досуга, что порождено нестабильностью общества в целом, кризисом привычных норм и ценностей в жизни людей в обществе, устранением государства от проблем отдыха подрастающего поколения, расширением сферы досуга, далеко не всегда положительно развивающего личность. В противоположность прошлому наблюдается резкое финансовое расслоение населения.

История досуговой деятельности позволяет увидеть существенные изменения, связь всех направлений деятельности человека и ее непосредственное выражение, увидеть культурное развитие и достижения на данный момент.

Изучением развития теории, истории и практики культурно-досуговой деятельности в различные периоды времени занимались Т. И. Бакланова, С. Д. Ероненкова, А. Д. Жарков, Т. А. Ивенина, А. С. Каргин, Т. Г. Киселёва, Е. М. Клюско, Ю. Д. Красильников, Е. В. Литовкин, М. П. Мазурицкий, Н. Ф. Максютин, Л. И. Михайлова, A. M. Савченко, Ю. А. Стрельцов, Е. Ю. Стрельцова.

Свое начало досуговая деятельность берет в период каменного века, когда возвращение древних охотников с добычей воспринималось соплеменниками как большой праздник.

Переход племен к оседлому образу жизни и занятия земледелием сопровождались целой системой праздников. Календарные обычаи и обряды годичного цикла, связанные с трудовой деятельностью народа, – это сложное общественное явление, своеобразное отражение их социально-политической, историко-культурной, этнической, духовной жизни на различных этапах развития. Как концентрированное выражение духовной и материальной культуры народа календарные праздники несут на себе печать этнической специфики. В то же время они отражают типологическую общность человеческой культуры, влияние историко-культурных контактов и связей.

Несмотря на то что праздники органически вплелись в ткань повседневной жизни людей и имели для них в первую очередь культурное значение, именно праздники, по мнению многих ученых, можно отнести к первоначальным формам досуговой деятельности.

При первобытнообщинном строе в связи с отсутствием такой категории, как «свободное время», не приходится говорить о культурно-досуговой деятельности в ее современном понятии, так как важнейшие виды духовной деятельности находились в зачаточной форме. Усложнение хозяйствования и коллективных связей привело к изменению мышления людей, что, в свою очередь, породило мифологическое сознание, многое из которого позже перейдет в религиозные системы, станет развиваться в искусстве. В данный период необходимо обратить внимание на существование магической практики, насыщенной обрядовыми технологиями, зачастую имевшими массовый, коллективный характер.

Если говорить о древнем мире, то свободное время и досуг появляются у части свободных граждан, труд и развлечение дифференцируются, становятся самостоятельными сферами жизнедеятельности человека и в большинстве случаев связаны с народной праздничной культурой. Досуг знати приобретает собственные формы, наполняется новым содержанием, в связи с чем появляются профессии, связанные с его организацией.

Уже в древнем мире зародились, а в средние века стали развиваться такие категории, как «философская мысль», «искусство», влияющие на общественное развитие.

В досуговой деятельности мусульманского мира в средние века смешивались обычаи разных народов и религий. Продолжается создание в городах бань, что было продолжением обычаев греко-римского мира. Мужчины увлекаются охотой, бегами, состязаниями, проводят беседы, нередко приглашая гетер. Жи-

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 3(5). 2013

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 3(5). 2013

вописи и театра еще не существовало в связи с религиозными запретами. В Западной Европе досуговая деятельность строго регламентировалась религией и церковью. Но существовала также народная, повседневная практика досуговых занятий.

Заметно выделялся досуг феодальнорыцарской среды: охота, пиры, турниры. Жители городов проводили свое свободное время за разнообразными играми, музицированием, рукоделием, танцами. Средневековое общество, разделенное по слоям, сплачивалось в период массовых празднеств (Масленица, карнавал), которые приобретали общекультурное значение (участие множества мастеров театра и цирка, синтез разного сознания).

Выделение у славян родоплеменной знати и дальнейший процесс социального расслоения общества, особенно усилившийся после образования государства, обусловили появление первых различий в организации отдыха. Например, при княжеском дворе устраивались пышные пиры в честь празднества, удачного сражения, гостей. Любимой забавой высшей знати становится звериная и птичья охота.

Христианство, распространявшееся среди славян еще в IХ в. и официально введенное в Киевской Руси в 988 г., оказало огромное влияние на жизнь и быт народа. Борясь с языческой верой, блюстители христианской церкви с особым ожесточением искореняли народные праздники. С принятием христианства в Древней Руси появляется календарь празднеств, отвечающий требованиям новой религии.

Однако окончательно церковь не смогла уничтожить христианские праздники, многие из которых нашли свою нишу в христианском календаре.

Церковь постепенно выступала для средневекового человека и в качестве своеобразного культурного центра. Она давала городским и сельским жителям возможность (сельским, пожалуй, единственную) приобщиться к лучшим для того времени образцам зодчества, живописи, музыки, пения, познакомиться с печатным словом.

На протяжении XVI в. в Русском государстве создавались условия для расширения форм культурной деятельности в сфере досуга. Укрепление могущества Российского государства содействовало развитию духовной культуры общества. Возрождались книжные традиции Киевской Руси. Главным стимулятором развития книжности явилось книгопечатание, введенное на Руси по почину царя Ивана Грозного и митрополита Макария. В XVII в. в Москве делаются переводы латинских и немецких книг и появляются первые библиотеки с собраниями иностранных сочине- ний при посольском приказе, в церковных учреждениях, в домах богатых вельмож.

Одна из причин сохранения старых патриархальных привычек в жизни россиян, в частности и в проведении досуга, крылась в необразованности подавляющего большинства людей, в том числе и из высшего аристократического слоя общества. Другая причина заключалась в свойственной правящей верхушке боязни любых нововведений, которые могли иметь для класса феодалов неблагоприятные последствия: просвещение умов и, как следствие, восстания против существующих порядков.

В образе жизни городского и сельского населения вплоть до конца XVII в. особых различий не существовало, но условия городской жизни все же давали некоторые преимущества в приобщении к духовной культуре и выборе досуговых занятий.

Уже в устройстве городской жизни обозначались тенденции, обусловившие в последующие времена «продвинутость» городского населения в плане культурной ориентации. Характеризуя развитие досуговой деятельности до XVII в., надо заметить, что формы ее не отличались большим разнообразием и дифференцированностью в зависимости от принадлежности субъекта деятельности к той или иной социальной группе. Досуг всех слоев российского общества опирался на народную, традиционную основу.

XVIII в. для России был переходным моментом, а для ярмарочной площадной культуры – отправной точкой, началом яркого и сложного, хотя и сравнительно короткого пути.

Эпоха Петра I знаменовала глубочайшие перемены в жизни страны. Становлению Российской империи способствовали глубокие сдвиги в экономике и политике. Они сопровождались изменениями в мировоззрении и психологии людей и, разумеется, влекли за собой социальные и культурно-бытовые преобразования.

С XVIII в. заметно различается быт городов и деревень. В атмосфере промышленного города нарушаются такие существенные черты крестьянского праздника, как его строгая регламентация и обрядность, перестает ощущаться магическая сторона действий и слов, уходит из памяти языческая предназначенность празднеств. Резко меняется также состав участников гуляний и ярмарок: здесь сталкивается огромное число людей, представителей всех сословий, многих местностей и национальностей. Гулянье становится открытой системой и легко впитывает в себя элементы и формы различных традиций, сфер быта, культуры, искусства.

Произошло и социальное расслоение в сфере потребления искусства: в то время как крестьянское население по-прежнему хранило традиционную культуру, высшее сословие ориентировалось на Запад, перенимало обычаи, подражало европейской знати, городские же низы, непривилегированная часть жителей крупных городов ощущали необходимость в создании своего искусства – так начал формироваться городской фольклор.

XVIII в. не без основания называют «играющим веком». Действительно, игровая стихия захватила многие стороны общественной жизни и быта, сама культура носила отчасти игровой характер. Однако это столетие по праву считается и временем просвещения.

С конца XVIII в. в России стали возникать клубные формы досугового времяпрепровождения дворян. В 1770 г. в Санкт-Петербурге, а через два года – в Москве появились английские клубы, в число членов которых могли входить только потомственные дворяне. Эти клубы ставили своей задачей организацию отдыха, развлечений для представителей дворянских кругов.

Развитию общественных форм дворянского досуга способствовало формирование в России системы культурно-просветительных учреждений. Уже в XVIII в. стали появляться первые музеи (например, знаменитая петровская Кунсткамера, основанная в 1719 г. в Санкт-Петербурге, создание в Зимнем дворце при Екатерине II Эрмитажа и др.), публичные театры, художественные выставки.

С XIX в. в либерально настроенных дворянских кругах стало возрастать число людей, посвящавших свой досуг общественной работе, направленной на развитие народного образования. Последние десятилетия XIX в. были отмечены расширением сети образовательных учреждений в сфере досуга: функционировали воскресные и вечерне-воскресные школы, различные образовательные курсы и кружки, в конце XIX в. появились первые народные университеты. Эти образовательные учреждения посещались малоимущими и не имевшими образования мещанами, особенно рабочими фабрик и заводов, которые в этот период представляли собой уже достаточно крупный слой в среде городского населения [3].

Самым многочисленным городским сословием к началу ХХ в. стало мещанство (ремесленники, мелкие торговцы, «работные люди»). Поскольку многие работали дома, их досуг был тесно связан с трудом. Парни и девушки завязывали знакомства на «вечеринках», где играли в игры, а также на традиционных «капустниках». Нередки в среде молодежи стали конфликты между «слободой» (окраиной) и «городом». Молодежь из зажиточных семей проводила время на танцах под духовой оркестр в офицерских и приказчичьих клубах.

Революционные события и Гражданская война изменили содержание культурно-досуговой деятельности. Театры, музеи, библиотеки, кинотеатры, коллекции произведений искусств были переданы государству. Церковь отделили от государства, школу – от церкви. Важное значение стало придаваться просвещению и образованию людей. Учреждениям культуры отводилась большая роль в деле просвещения, пропаганды, в борьбе за здоровый образ жизни, создание новой обрядности, развитие народно-художественного творчества.

В 30-е гг. расширилось книгоиздательство, распространилось радио. Социальные потрясения этих лет повлияли на досуговую деятельность населения, наличие богатства или принадлежность к сословиям перестали определять способы проведения свободного времени. Получили развитие общественные и массовые формы досуга рабочих и крестьян, обогащенные культурным содержанием, чему способствовало повышение уровня образованности людей.

Война стала огромным испытанием. С началом ее резко сократились ассигнования на содержание сферы культуры, уменьшилась ее сеть. Лозунг «Все для фронта! Все для победы!» коснулся всех учреждений культуры, основным содержанием работы которых стало разъяснение характера и целей войны, разоблачение сущности фашизма, освещение различными формами и методами хода войны, ознакомление с международным положением. Работа клубов, библиотек и музеев была перенесена в цеха, красные уголки, на полевые станы, в бомбоубежища, на станции метро, в агитпункты вокзалов, на платформы железнодорожных станций, в воинские части, на призывные пункты, в госпитали.

Основной формой работы с населением стали беседы, читки газет, небольшие концерты (в госпиталях, в цехах между сменами), встречи с фронтовиками. Работали разнообразные передвижные учреждения культуры – походные клубы, агитпоезда, агитпункты, передвижные библиотеки (использовался опыт работы в период Гражданской войны).

Неизменным средством организации отдыха тружеников тыла и солдат стала художественная самодеятельность – были созданы «фронтовые бригады», мобильные группы, способные выступать в условиях фронта и тыла.

За годы войны было уничтожено 427 музеев, 44 тыс. зданий культуры, пострадали книжные фонды библиотек. Но русская культура выдержала испытание войной и стала оружием в борьбе за победу.

В послевоенный период в силу сокращения рабочего дня, роста доходов и улучшения жизненного уровня населения, развития

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 3(5). 2013

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 3(5). 2013

СМИ и появления телевидения изменились культурные потребности людей. Больше времени стало уделяться чтению газет, журналов, слушанию радио и просмотру ТВ-программ, посещению кино, театров, концертных и выставочных залов, а также самообразованию. Близ мест проживания или на дому стали собираться компании разных возрастов, стали вновь популярны загородные прогулки.

После войны страна активно восстанавливала культурно-досуговое движение, строились новые объекты, часто благодаря безвозмездной помощи молодежи. В пустующих помещениях открывались клубы, читальни, красные уголки. С 50-х гг., когда строительство приобрело массовый характер, в него включились и колхозы, взяв многие объекты на свое содержание. С 1965 г. сельские клубы были преобразованы в Дома культуры. На общественных началах создавались самодеятельные хоры, театры, оркестры, оперные, балетные студии, филармонии.

Новым явлением стало развитие любительского движения (клубы любителей поэзии, музыки, литературы, кино, радио, фотографии, природы, туризма и др.). Под влиянием клубных программ КВН появилась одноименная передача на ТВ. К работе любительских объединений привлекались учащиеся школ. Появились первые студенческие театры с оригинальными режиссерскими решениями.

В 60-е гг. появились ансамбли бального танца, ВИА, эстрадно-цирковые ансамбли. Расширились масштабы изобразительного и декоративно-прикладного искусства. Возродились народные университеты, появились университеты повышения квалификации, профессиональные творческие коллективы участвовали по договору в выездных концертах.

В 70–80-е гг., несмотря на возрастающую тенденцию к «одомашниванию» досуга, широкое развитие получила неорганизованная самодеятельность, особенно в молодежной среде. Появились уличные подростковомолодежные компании, молодежные вечеринки, подпольные рок-группы (российский андеграунд). Набирали силу молодежные неформальные объединения: хиппи, панки, рокеры, брейкеры, фанаты и др.

Появились новые общественно-организованные формы культурной деятельности – фонды и центры молодежной инициативы, молодежные культурные центры в крупных городах (учредители – местные молодежные орга- низации), впоследствии они были реорганизованы в молодежные центры досуга.

К 80-м гг. в культурно-досуговой сфере наступил кризис, связано это было с сосредоточением очагов культуры в больших городах и обделенностью культурой периферии. Клубные, библиотечные и музейные объединения отличала текучесть кадров. Из-за плохих условий проживания не хватало специалистов в сфере досуга на селе. Снизился уровень зарплаты работников культуры.

В 90-х гг. наблюдается повышенный интерес к традиционным народным гуляниям, церковным праздникам и фольклорным обрядам. Переходный период, слом советского государственного строя, духовная пустота отразились и на досуговой деятельности.

Россия XXI в. твердо встала на позицию, исходящую из того, что высшей ценностью здорового общества является человек, его интересы, потребности и благополучие. Как пишет известный исследователь Е. Г. Соколов: «Во всех отношениях массовая культура для России ХХ – ХХI вв. – великое благо. Культурное напряжение, существующее сейчас в российском обществе, чревато последствиями. Необходимы страхующие системы разрядки, амортизаторы, механизмы снятия или переориентации импульсов противления. Масскульт – один из таких очень эффектных и прекрасно зарекомендовавших себя механизмов «социальной гармонизации». Он – гарант спокойствия и мира, довольства и благополучия, потому что «заботится о населении». И это правда. Приглядывается к человеку, руководит и направляет его каждый шаг, страхуя от неудач и подавленности. За мир приходится платить» [1].

В условиях переходного периода и социальной нестабильности, в которых находится в настоящее время наша страна, общество все чаще приходит к выводу о необходимости культурного просвещения и развития личности человека [2].

• 1.    Соколов Э. В. Свободное время и культура досуга. Л., 1997.

• 2.    Суртаев В. Я. Социально-педагогические особенности молодежного досуга : учеб. пособие. Ростов н/Д, 1997.

• 3.    Шубович М. М. Культурно-досуговая деятельность в семейной жизни пожилого человека // Вестн. социальной работы. 2002. № 1. С. 59–61.