История и традиции мордвы как социокультурный феномен многонационального народа России

№ 3(92). 25 июля 2024 ■

В Российской Федерации проживает множество народов. Они объединены общей историей и культурой. Сохранение народных традиций, исторической памяти – одна из задач, поставленных президентом России Владимиром Владимировичем Путиным. Одним из таких народов Российской Федерации является мордва. Мордва - народ, проживающий в большинстве своём на территории России, в составе Республики Мордовия, Нижегородской, Пензенской, Рязанской и Саратовской областей. Актуальность его изучения объясняется самобытностью этого этноса и его социокультурным развитием с множеством сложных и разнообразных традиций. Само название народа – «мордва» является экзоэтнонимом, т. е. сами себя они так не называют, условная мордва делится на два составляющих его народа – эрзя и мокша, отличных друг от друга не только в культуре и быте, но и антропологически.

Как таковой этногенез мордвы начинается в II-III веках нашей эры, этому свидетельствуют археологические находки от Владимира до Саратова. Позднее этот народ переходит к производящему способу хозяйства и оседает на берегах Волги, Оки, Суры и Мокши. К концу I тысячелетия начинает наблюдаться резкое отличие северных и южных поселений, скорее всего именно в этот период происходит разделение на Мокша (юг) и Эрзя (север) [1]. По началу они находились под сильным обоюдным влиянием с ираноязычными и тюркоязычными, а начиная с VI в. под перекрёстным влиянием славян.

Особенной датой в этот период считается 965 г., когда киевский князь Святослав уничтожает Хазарский каганат и судя по всему после этого события мокша попадает под влияние русских княжеств, т. к. Владимир в 985 г. спокойно прошёл через земли мокши [4] в своём походе на Волжкую Булгарию. Эрзя же все время тяготела именно к Булгарии.

В XII–XIII вв. на мордву ходили многие князья Руси, а после основания Нижнего Новгорода в 1221 г. столкновения усиливаются, однако данная типичная средневековая практика была пресечена вторжением Батыя в 1237 г., на территории эрзи и мокши татаро-монголы свою политику не меняли, грабили, выжигали и убивали все что стоит и движется. Тут стоит вспомнить действия одного из эр- зянских князей по имени Пурьяс. Ушедший в леса и отвлекающий на себя часть монгольского войска, направленного на Русь, до сегодняшнего дня судьба Пурьяса [2] не известна. Уже в 1242 г. мордва является участников «похода к последнему морю» на стороне Батыя.

Судьба татаро-монгольского ига не обошла мордву. Центром сбора дани с мордвы являлся город Мохша, будучи резиденцией хана Узбека в 1313-1321 гг., именно здесь собирались войска в поход на Смоленск в 1339 г. С упадком Золотой орды связано и начало экспансии нижегородских и рязанских князей, по итогу Сура являлась южной границей Нижегородского княжества, а Рязанского по реке Цны. Таким образом к началу XVI в. мордва была разделена между владениями Московского княжества, Казанского ханства и Ногайской орды.

В 1552 г. во взятии Казани участвуют князья из Темникова. После присоединения Казанского ханства к Московскому государству, ареал обитания мордвы простирается от Оки на западе до Суры на востоке и от Нижнего-Новгорода на севере до верховьев Хопра на юге, а сам народ был причислен к ясашным людям. С 70-х годов в бассейн Суры переселяется множество русского крестьянства бегущие от опричнины, и с этого момента мордва является податным населением наравне с русским населением. Притеснения со стороны знати приводит к тому, что мордва составляла одну из многочисленнейших составляющих армии Степана Разина.

Будучи податным населением мордовский народ попал под подушную подать Петра Первого, а к ней ещё и добавилась повинность «заготавливать корабельный лес». Необходимо заметить, что к этому времени мордва все ещё была в большинстве своей языческой, поэтому ещё с середины XVII в. производилась христианизация, таким образом к началу XVIII в. 98% мордвы стали православными. Повышение налогового гнёта, христианизация и русификация (все делопроизводство шло только на русском языке, вынуждая местную знать переходить на русский язык), привела к тому, что мордва вновь активно участвовала в восстании, но уже Емельяна Пугачева.

В 1812 г. мордва воевала с Наполеоном не только в составе национального ополчения, но и в составе армий Багратиона и Барклая-де-Толли. Полки, состоящие из населения Саранска и его окрестностей участвовали во взятии Дрездена, Магдебурга и Гамбурга.

Следуя тенденции специализации районов страны, мордва из-за своего удачного расположения в бассейнах рек и зоне черноземья, наряду и с другими жителями Поволжья, становится одной из главных житниц Российской империи. Через Саранск шла Московско-Казанская железная дорога, построенная к 1893 г. [5].

Революционные движения по началу огибали этот край, однако, 8 декабря 1917 г. в Саранске была провозглашена советская власть. В годы гражданской войны город был одним из центров формирования РККА. В 30-е гг. мордва получила свою государственность на правах автономной республики в составе РСФСР.

В период Великой Отечественной войны, как и множество других граждан СССР, мордва встала на защиту своей социалистической Родины против фашисткой заразы. Из 40-тысячного населения города Саранск на фронт ушло 17 тыс., из которых 8 тыс. погибли. В послевоенное время уже Мордовская АССР сохранила свою сельскохозяйственную специфику и сохраняет её до сих пор [1].

Сегодня, сохранение истории мордовского народа – приоритетная задача, однако невозможно представить историю любого народа без изучения культурных особенностей и традиций. Приведем некоторые из них.

Начать хотелось бы с рассказа о традициях народа мордва. Религия мордвы играет важнейшую роль в жизни этого народа. В мордовской языческой вере были как верховные боги, деятельность и намерения которых оставались недоступными простому смертному, так и божества, олицетворяющие собой реки, озера, леса, камни и мн. др., что окружало простого человека в те далекие времена. В настоящее время науке неизвестны все аспекты традиционной мордовской языческой веры, однако, все же сохранились имена некоторых богов:

• 1.    Шкай – бог неба.

• 2.    Анге – богиня добра и любви.

• 3.    Чи-Паз – бог солнца.

• 4.    Ков-паз – бог Луны.

• 5.    Пургине-паз – бог грома.

• 6.    Анамаз – бог тьмы.

Мордва, как и любой языческий народ, верила, что, если вовремя не задобрить богов, они рассердятся, а это приведёт к печальным последствиям. Для этого люди приносили жертвы, которые совершались в специальных местах для моления – озкст.

Также важную роль среди религиозных традиций мордвы играла народная медицина – знахарство. Лечебные снадобья были как правило растительного происхождения - изготавливались из полыни, крапивы, тысячелистника и других доступных растений. Как правило лечение природными лекарствами сопровождались магическими ритуалами, самым распространенным был заговор. Его целью было выгнать болезнь из человека. Также обычной практикой было долгое пропаривание больного в бане, с той же целью. И особенно широко в народной медицине мордва применяла растирания различными отварами, которые также сопровождались заклинаниями, что говорит о глубокой связи традиционной веры и быта.

В целом языческая религия мордовского народа была похожа на славянскую, однако ключевым различием является достаточно долгое сохранение этой религии, практически вплоть до конца XVIII в., когда в основном завершилось крещение мордвы в Православие. Однако многие традиции языческой веры мордвы до сих пор бережно сохраняются, ярким примером являются свадебные традиции мордвы.

Так, свадебный обряд начинался с сватанья или же «ладямо». На этом этапе главную роль играли мужчины, что говорило о патриархальном укладе жизни этого народа. Окончательная договоренность о завершении сватовства заключалась в симоме или большом сватовстве, большом пире, который проходил между будущими родственниками. У мордвы существовал обычай знакомиться с хозяйством жениха после сватовства, назывался он просто: «смотреть дом». Для мордовской невесты важным обрядом было прощание с девичеством перед свадьбой, который проходил в два этапа: посещение бани, так называемое последнее мытье перед свадьбой и встреча с подругами, на которой невеста дарила каждой алую ленту в знак завершения периода девичества. Венчание являлось клятвой, а следящими за исполнением клятвы были боги. Интересен также и обряд после свадьбы, где для будущего успешного деторождения невесту посыпали хмелем, а также давали пироги - «груди молодушки» особый обрядовый вид выпечки, для того чтобы у невесты всегда хватало молока в груди для младенца. Также спустя 5–6 недель после свадьбы молодая жена проходила обряд надевания головного убора, который сопровождался жертвоприношениями покровителям дома. Церемония продолжалась с целью познакомить невесту с духами предков живущих в доме, чтобы они не чинили вреда новой жительнице, а также подношениями «ведьаве» (покровительнице водной стихии) и «вирьаве» (покровительнице леса и живых существ), чтобы роды были менее болезненными, а дети здоровыми.

Таким образом, свадебные традиции мордвы представляют собой самобытное, интересное и достаточно древнее явление культуры, представляющий интерес для науки.

Ни один праздник невозможно представить без застолья, а у мордвы особое отношение к угощениям и кулинарным традициям. В связи с сельскохозяйственной спецификой региона, пища довольно разнообразна, как и кухня. Краеугольным камнем является хлеб, он, как и у славян, всегда голова. Основой кухни являются супы - щи, борщ, грибные супы и ушица (особый вид ухи, отличается особо концентрированным и наваристым бульоном и использованием мелкой рыбы). Каши так же распространены, особо выделяется каша из пшеничной и пшённой крупы. Развивая тему зерновых хочется упомянуть о блинах. «Пачат» – особый мордовский блин, отличается толщиной и пышностью, также блинчики готовят из пшённой крупы, как и каша из неё имеет глубокое сакральное значение, их готовили в особые случаи, на свадьбу, при рождении и на поминках, а называется каша - «Шон-грям». Так же хочется рассказать об интересном отличии пельменей – «Цёмарт», в виде начинки всегда используется рубленое мясо. Необходимо упомянуть и о паренных блюдах из репы, брюквы и редьки, они сохранились даже не смотря на замену этих культур на картофель [3]. Они являются неким лакомством, т. к. к ним чаще всего, чтобы смягчить горечь, добавляли мёд, клюкву и другие ягоды. Напитки также похожи на общероссийские, основа - это «Боза» или же хлебный квас, однако есть и особенности, а именно - «Брага», по сути тот же квас, но основой является не крупа, а свёкла, данные напитки при настаивании становились пивом. Также упоминания стоит «Пуре» – медовый напиток, иногда в состав входит клюква или другие ягоды в зависимости от того, что было в наличии.

Подводя итог, можно сказать, что историческое становление и культурные традиции мордвы – явление уникальное, как в силу своей самобытности, так и в силу высокой сохранности и передачи этих традиций из поколения в поколение. Это говорит о важном вкладе их изучения в дело сохранения многообразной культуры России.