История тибетской философской литературы сиддханта: анализ генезиса и развития

Литература сиддханта (санкр. siddhanta), в тибетском варианте дубта (тиб. grub mtha’), относится к жанру тибетской философской литературы. Западноевропейские буддологи классифицируют сидд-ханту как жанр доксографии, называемый «презентация философских систем» (скр. siddhantavyavasthapana, тиб. grub mtha’i mam bzhag [Hopkins, 1995, p. 170; Cabezon, 1995, p. 17.] Предметом этой литературы являются небуддийские и буддийские философские школы. Проблематика школ, рассматриваемая в сиддханте, охватывает много аспектов - история, философия, герменевтика, сотериология и др.

В мировой буддологии, особенно западноевропейской, наблюдается большой интерес к литературе сид дханта. Об этом говорит тот факт, что многие научные работы по истории и философии индо-тибетского буддизма базируются на сиддхантах. Нужно отметить, что сиддханты создавались во всех школах тибетского буддизма. При этом каждая школа располагала своей разновидностью сиддханты. Различия между сиддхантами разных школ заключались в способе структурирования, систематизации и классификации школ. Наиболее известными и востребованными в науке являются ге-лугпинские сочинения в жанре сиддханта. Например, «Grub mtha’ rtsa ba gdong Inga’i sgra dbyangs» («Коренной трактат по философским системам: “Львиный рык”»), [1] «Grub mtha'i mam bshad rang gzhan grub mtha* kun dang zab don mchog tu gsal ba kun bzang zhing gi nyi ma lung rigs rgya mtsho skye dgu'i re ba kun skong» («Объяснение философских систем: “Солнце Самантабхадры, ярко освещающее все наши собственные и чужие философские доктрины и смысл глубинной [пустоты], океан авторитетных источников и логики, осуществляющих все чаяния всех существ”») [2] Жамьян Шадбы (1648-1721), также известная как Grub mtha’ chen mo («Великий трактат по философским системам»), «Grub pa'i mtha'i mam par bzhag pa gsal bar bshad pa thub bstan Ihun po'i mdzes rgyan» («Объяснение философских систем: “Прекрасное украшение Меру Учения Муни”») [3] Чжанжа Рольпи Дорже (1717-1786); «Grub pa'i mtha'i mam par bzhag pa rin po che'i phreng ba» («Презентация философских систем: “Драгоценная гирлянда”») [4]Кончог Жигме Вангпо (1728-1791); «Grab mtha’ chen mo’i mchan ‘grel dka’ gnad mdud grol bio gsal geer пог» («Аннотации к “Великому трактату по философским системам” [Жамьян Шадбы]: “Развязывание узлов трудных моментов, Драгоценное украшение ясного ума”») [5], «Grub mtha’ bzhi’i lugs kyi kun rdzob dang don dam pa’i don mam par bshad pa legs bshad dpyid kyi dpal mo’i glu dbyangs» («Объяснение конвенциональной и окончательной истин в четырех философских системах: “Песнь прекрасных объяснений весенней кукушки”») [6] Агван Балдана; «Grub mtha’ thams cad kyi khungs dang ‘dod tshul ston pa legs bshad shel gyi me long» («Хрустальное зерцало прекрасных речений, демонстрирующее источники и воззрения всех философских систем») [7] Туган Лобсан Чойкьи Нимы (1737-1802); «Grub mtha’ rtsa ba’i tshig Ti ka shel dkar me long» («Подстрочный комментарий к «Коренному трактату по философским системам» [Жамья Шадбы]»: “Хрустальное зерцало”») Лобсан Кончога (1742-1822) [8].

Среди джонангпинских разновидностей сиддханты внимание ученых привлекла «Gzhan stong snying ро» («Сущность пустоты-иного») [9] Таранатхи (1575-1634). Из ньингмапинских сиддхант можно привести «Theg pa mtha’ dag gi don gsal bar byed pa grab pa’i mtha’ rin po che’i mdzod» («Драго-

В.Ю. Хундаев. История тибетской философской литературы Сиддханта: анализ генезиса и развития ценная сокровищница философских систем: “Освещение смысла всех колесниц”») [10] Лончен Раб-жампы (1308-1363).

Тем не менее многие исследователи в современной мировой науке не знают, что начало научному изучению литературы сиддханта было положено в российской буддологии. Отечественный ученый В.П. Васильев впервые обратил внимание на значимость этой литературы. Он писал: «В этих философских воззрениях, как мы увидим, буддисты уже оставляют в стороне сутры, которые послужили основанием их религии; они обращаются к общей оценке мышления, к логическим и метафизическим законам и посредством их уже хотят представить конспект всего учения, дать ему общее безусловное толкование. Теперь мы будем иметь дело не с Ганчжуром, в котором собраны сутры, но с толкованием на него, помещенными в Данчжуре: неизвестные прежде писатели здесь сменяются уже историческими личностями; прежде, можно сказать, мы имели дело с выражением массы, теперь уже являются перед нами индивидуальные сочинения» [Васильев, 1857, с. 261]. Базар Барадин также подчеркивал значимость сиддханты: «Последнее огромное сочинение [Grub mtha’ chen mo («Великий трактат по философским системам») Жамьян Шадбы] представляет собой исследование религии и философии Индии. По своему высокому научному интересу оно в будущем займет почетное место в ряду материалов по истории мысли человечества, когда история религиозной и философской мысли индуса или тибетца наряду с историей европейской философии будет предметом должного изучения исторической науки» [Барадин, 1999, с. 40].

В Тибете литература сиддханта имеет особый статус. Со времени возникновения этой литературы (примерно XI-XII вв.) и по настоящее время ученые-ламы создали огромное количество разнообразных сочинений в этом жанре. Нами пока выявлено свыше семидесяти сочинений в этом жанре. В ходе работы с ними установлено, что они следуют традиционной для философской литературы иерархии текстов: базовый текст - комментарий - субкомментарий. Это свидетельствует о том, что литература сиддханта является отдельной философской литературной традицией Тибета.

До сих пор остается недостаточно исследованным вопрос о генезисе литературы сиддханта в Тибете. Мы пока не располагаем точными данными о времени и причинах появления сиддханты, о том, кем она была создана. О них мы можем только предполагать на основе имеющихся сведений. Они позволяют выдвинуть несколько гипотез. Первая гипотеза основана на мнении Д. Козорта и Г. Престона. Они отождествляют сиддханту с трактатами типа «тава» (тиб. Ita ba) [Cozort, Preston, 2003, p. xi], Если принять это во внимание, то возникновение сиддханты редуцируется в VIII-XIX вв. В этот период Падмасамбхава в Тибете написал первый трактат в стиле тава «Мап ngag Ita ba Ч phreng ba» («Гирлянда воззрений: “Наставление”»). В подтверждении этого в базе данных TBRC (The Tibetan Buddhist Resource Center) [ имеется самая ранняя из известных и сохранившихся до нашего времени сиддхант - «Grub mtha' so so'i bzhed tshul gzhung gsal bar ston pa chos 'byung grub mtha1 chen po bstan pa'i sgron me» («Ясное изложение соответствующих взглядов и положений философских систем: “Светоч Учения, Великий трактат по философским системам [в контексте] Истории Дхармы”») Шераб Ода (1166-1244). Эта гипотеза также позволяет утверждать о ньингмапинском происхождении сиддханты. Вторую гипотезу можно выдвинуть на основе сообщения Сумба Хамбо. В «Пагсам-Чжонсан» он пишет, что первая сиддханта была создана в Тибете Атишей и он в ней изложил историю школ современной ему Индии, т.е. на рубеже X-XI вв., таких как тиртики, вайшеши-ки, саутрантики, йогачары, сватантрики и прасангики в такой последовательности, какой не было у его предшественников [Пубаев, 1980, с. 43]. Тем не менее ни название, ни содержание этой сиддханты не известны. Эта версия согласуется с мнением японского буддолога Кацуми Мимаки о том, что первые сиддханты стали разрабатываться в главных кадампинских центрах - Сангпу (тиб. gsang phu) и Нартанг (тиб. snar thang) - в период XII - XIV вв. [Mimaki, 1982]. Если рассматривать эту гипотезу, то возникновение сиддханты в Тибете приходится на XI-XII вв. и связано со школой кадампа. Третья гипотеза основана на мнении А.И. Вострикова о том, что литература сиддханта относится к разновидности литературы чойчжун («История Дхармы») [Востриков, 1962, с. 97]. В науке остается спорным вопрос о происхождении жанра чойчжун. Леонард Ван дер Кип утверждает, что самая ранняя работа в жанре чойчжун принадлежит авторству ньингмапинского мастера Ронзом Чойкьи Зангпо (XI в). Она цитируется в «Sangs rgyas bstan pa’i chos byung dris lan nor bu’i phreng ba» («Ответы на вопросы по истории буддийского учения: “Драгоценная гирлянда”») Дульзин Кьснраб Гьятцо (XVI в.) [TLSG, 1996, р. 46]. На основе этого сообщения можно рассматривать ньингмапинское происхождение сиддханты. Е.А. Островская-младшая утверждает, что жанр чойчжун был создан сакьяпинцами [Островская-мл., 2002, с. 234]. Тем не менее самым ранним известным сакьяпинским чойчжуном считается “Chos la ‘jug pa’i sgo” Соднам Цзэмо (1142-1182). Он был им написан в конце 1667 или начале

1168 г, [TLSG, 1996, р. 46]. Хотя мы не отрицаем вероятность существования более ранних сакьяпин-ских чойчжунов. Это позволяет утверждать о сакьяпинском происхождении сиддханты. Д. Джексон в своей статье «Два трактата по grub mtha’ - одна утерянная и одна фальсифицированная» приводит название одной из ранних сакьяпинских сиддхант: «Grub mtha’ mam ‘byed» или «Grub mtha’i dbye ba» («Различие / Классификация философских систем») Сакья Пандиты (1182-1251/2) [Jackson, 1985, р. 3]. Сакья Пандита ссылается на нее в своих основных работах - «Tshad ma rigs раЧ gter gyi rang ‘greb> («Автокомментарий к “Сокровище логики и эпистемологии”»), «mkhas mams ‘jug раЧ sgo» («Врата мудрецов») и «Thub раЧ dgongs gsab> («Освещение мысли Муни»). К сожалению, эта сиддханта не сохранилась до нашего времени и, вероятно, была утеряна еще к середине XIII в. Возможно, что в сакьяпе существовали также и более ранние сиддханты. Исходя из вышеприведенного материала, можно примерно датировать генезис литературы сиддханта в Тибете XI-XII вв.

Относительно причины появления сиддханты в Тибете нам известно немного. Тем не менее о ней можно узнать больше через обращение к другой культурной традиции. Мы считаем, что сиддханта в прототипической идее имеет типологически сходные черты с китайской доксографической литературой паньцзяо. Эти две национальные литературные традиции имеют общую герменевтическую направленность. Они представляют собой различные традиции буддийской доктринальной классификации. Теперь кратко рассмотрим историю становления панцзяо в Китае.