Историософия С.Л. Франка: вопрос об общественном идеале

Русская религиозная философия, как известно, обладает рядом особенностей, которые один из её известных историков – В.В. Зеньковский определял следующим образом. Она склонна к онтологизму, антропоцентризму, носит панморалистический характер, обладает выраженной историософской направленностью [1, с. 15-16]. Последнее обусловливает необходимость обращения к анализу философии истории. Безусловно, философия истории, как таковая включает в себя ряд разделов и элементов, среди которых понимание вопроса об общественном идеале занимает немаловажное место. Собственно, от его истолкования, во многом, зависит всё общее концептуальное историософское построение. Поскольку при этом философская мысль носит автороцентричный характер, постольку есть смысл рассматривать поднятую проблему на конкретном примере соответствующей философии истории. Цель работы заключена в выявлении интерпретации общественного идеала, представленного в работах С.Л. Франка, как одного из выдающихся представителей русской религиозной философии. Кроме того, его философское творчество, в известной степени, являет собой магистральную философско-историческую «линию» в русской религиозной философии, так как у него определяются и факторы исторического процесса, конечная цель и вневременной смысл истории, то есть, всё то, что и со- ставляет содержание религиозной версии философии истории.

Общая характеристика философии истории С.Л. Франка

Философия истории понимается С.Л. Франком как постижение некоторых общих, неизменных, универсальных основ исторического бытия. Разумеется, как религиозный мыслитель, он постулирует в качестве основной задачи этого раздела философского знания выяснение вечного смысла исторической реальности. Следовательно, как показано, в частности, А.М. Хамидулиным, за всеми общественно-историческими феноменами, по мысли С.Л. Франка, находится метафизическая реальность, а сама история устремлена к трансцендентальной божественной сущности [2, с. 22].

Отсюда смысл истории заключён в наличии некого универсального исторического процесса, движущегося на основании осознания человеком коренного различия исторически должного и исторически наличествующего. Ввиду того, что человечество отличается от природного мира наличием сознания, соответственно реальное долженствование в истории обусловлено необходимостью рациональности действий. Рассмотрение движущих сил истории С.Л. Франком обладает некоторой эволюцией [2, с. 20]. В разные периоды своего творчества мыслитель понимал их несходно. Под таковыми ему виделись то идеи, то страсти, то идея-сила, включающая и собственно идею и страсть [2, с. 20]. Для нашей работы важно, что эта идея связана с идеалом, а последний с ценностной сферой.

Общественный идеал в понимании С.Л. Франка

Общественный идеал, как следует из его современной интерпретации, есть «представление о наиболее совершенном общественном строе» [3, с. 169]. С.Л. Франк – представитель философии всеединства. Отсюда история есть богочеловеческий процесс, обладающий рядом форм и ступеней реализации идеального общественного устройства. В более конкретном выражении формирование идеального социального состояния происходит путём «просветления» социальной материи идеей соборности. С.Л. Франк специально останавливается на констатации форм/сфер соборности.

Во-первых, первичная и основная форма соборности – это брачно-семейное единство. Человек существует лишь через физиологическую связь с другими людьми. Тем более, что как утверждает Библия, человек есть не просто человек, он есть мужчина и женщина, соединение которых «даёт» другого человека. Это есть космическая соборность, лежащая в основе физического бытия каждого человека. Духовно-соборное единство семьи есть ячейка, из которой складывается общество. Из наличия семьи, как первой формы солидарности следуют дальше ряд общественных связей из малых союзов (местных самоуправлений, профессиональных союзов), из которых, в конечном счёте, слагаются государственный патриотизм и государственное единство [4].

Во-вторых, к формам соборности относится религиозная жизнь. Причём все остальные общественные связи вырастают из этой религиозной связи и держатся на ней. Религия подобна Сущему в отношении существующего [4].

В-третьих, общность судьбы и жизни всякого объединённого множества людей. Как писал сам С.Л. Франк: «Уже в семье к единству происхождения и кровной связи присоединяется единство жизни, общность судьбы, радостей и лишений. Всякая иная, даже самая внешняя совместность жизни, труда и судьбы отлагается в душах ее участников как внутреннее единство, изнутри связующее и пронизывающее их. Уже совместное питание, еда от одного куска или питье из общей чаши, создает мистическое чувство внутреннего сродства, что мы видим и в древнейших обычаях братания, и в религиозном таинстве евхаристии и даже в современном светском обряде «чоканья». Работники в каждом общем деле спаиваются между собой чувством товарищества, некой внутренней близостью; солдаты, участники одних и тех же походов и сражений, навсегда остаются братьями» [4].

Как подчёркнуто С.Н. Куриловым, анализ соборности приводит С.Л. Франка к выводу о четырёх аспектах соборности, отличающих её от других социальных феноменов. Первый аспект – соборность есть единство «я» и «ты», вырастающее из первичного в данном отношении единства «мы». Второй аспект – соборное единство коренится в жизненном содержании самой личности, которое в основе своей – любовь. Третий аспект – любить можно только индивидуальное, и потому соборность есть там, где можно усмотреть личностное начало. Четвёртый аспект – в соборности осуществляется сверхвременное единство человеческих поколений, когда прошлое и будущее живут в настоящем [5, с. 50-51].

Соборность как выражение идеала обладает тройственным значением. В первую очередь, взаимопронизанность жизни людей определяет основу собственно индивидуальной жизни каждого субъекта. Далее, соборность являет собой «духовное питание» личности, без которого личность испытывает обеднение, лишение, умаление. И, наконец, соборное целое само есть живая личность в смысле конкретной индивидуальности существа [4].

Заключение. Таким образом, исходя из изложенного, можем сформулировать основной вывод. В философии истории С.Л. Франка в качестве общественного идеала принимается идеал соборности. Как отмечал в этой связи русский философ, «общество, как мы уже видели, есть по самому существу своему обнаружение богочеловеческой природы человека. Лежащая в его основе соборность есть выражение любви как действия внутреннего сверхприродного и превозмогающего эмпирическую природу начала божественной правды; и обратно: лежащее в его основе ских страстей и природный стремлений воле и силе Божией необходимо выливается в любовь, во внутреннее всеединство человеческого бытия, вне которого невозможна сама совместность и согласованность жизни, эмпирически определяющая природу общества» [4].

начало правды, подчиненности человече