Иудаизм и иудеи в Киевской Руси X-XII веков: историографический аспект

Все вопросы, связанные с воздействием иудаизма и иудеев на развитие древнерусского государства, довольно сложны и неоднозначны. Сама постановка этой проблемы часто вызывала серьёзную дискуссию, нередко переходившую из области чисто исторического знания в серьезную политическую проблему. По мнению одного из крупнейших современных отечественных исследователей вопроса – В.Я. Петрухина ее разработку «в отечественной историографии характеризует известная лакуна, приходящаяся на советский период: первоначальная индифферентность к проблемам «национальных историй» сменилась борьбой с космополитизмом, «сионизмом» и полуофициальным антисемитизмом» [18, с. 12].

Кроме собственно историков к ней, прямо или косвенно, обращались писатели, философы, а также политологи. Тем не менее, несмотря на все дискуссии, данная тематика стала во многом традиционной для отечественной историографии и иудаики. Настоящая статья представляет собой краткий обзор крупных работ, характеризующих успехи отечественной исторической науки в изучении данного вопроса.

В официальной советской и современной российской историографии не подвергается сомнению сам факт наличия опре- деленного влияния иудаизма на Киевскую Русь, однако, степень этого воздействия постоянно оспаривается. Если кратко представить российскую (советскую) версию (аккумулированную в трудах историков Б.Д. Грекова [7], Б.А. Рыбакова [20] и др.) о присутствии евреев в древнерусском государстве, то она примерно такова: Киев в IX-X веках был многонационален, и этнически терпим.

Еврейская община, состоявшая, в основном, из переселенцев с берегов Черного моря и с Кавказа (Хазарии), была сравнительно малочисленна, хотя и пользовалась определенным (не очень большим), влиянием на первых русских князей (эта точка зрения подтверждается, кроме всего прочего, и известным сюжетом из «Повести временных лет» о разговоре князя Владимира Святославовича с иудеями).

Какая именно группа проживала на территории Киевской Руси – открытый вопрос. А. Гаркави, известный востоковед XIX века, например, создает оригинальную концепцию, согласно которой евреи на территории Киевской Руси – это самобытное этнолингвистическое сообщество евреев-кенаанитов [5]. Также есть версии и о том, что эти евреи происходят от ашкеназских диаспор. Весьма подробно эти версии разбирает в своей статье ««Еврейские мифы» в отечественной истории:

евреи в Древней Руси» Н.Н. Александрова [1].

По всей видимости, после принятия Русью христианства часть иудеев перешла в христианство (на что указывает прозвище духовного писателя Луки Жидята и явное еврейско-славянское происхождение распространенного в средневековой Руси имени «Жидислав»), оставшиеся же, продолжали мирно жить с древнерусскими христианами, занимаясь в основном торговлей. Этнические и религиозные контакты породили, к середине XI века, известное «Слово о Законе и Благодати». Мирное сосуществование продолжалось до начала XII века, когда произошел погром 1113 года, который, однако, был вызван больше социальными, чем национальными причинами. Тем не менее, после него еврейское присутствие в Киевской Руси постепенно сошло «на нет».

Проблема воздействия Киевских евреев на древнерусскую государственность официальной историографией не ставится. Однако, есть альтернативные точки зрения. Связаны они в первую очередь с исторической интерпретацией событий, связанных с принятием иудаизма в Хазарском каганате, а также воздействием Хазарии на становление древнерусской государственности. Историография этого вопроса – отдельная, большая, проблема, которой, нет места в настоящем обзоре. Мы остановимся лишь на некоторых, основных теориях, в которых рассматривается влияние Хаза-рии на Киевскую Русь.

Основные данные о Хазарском иудаизме базируются на комплексе источников, известных под наименованием «Еврейско-хазарская переписка» (X век) [13]. В «переписку» на настоящий момент входят следующие документы – письмо испанского еврея Хасдаи ибн Шафрута хазарскому царю Иосифу, ответное письмо царя, и т.н. «Кембриджский документ». Данные материалы одновременно довольно сложны и очень информативны, и долгое время считались позднейшими подделками. Однако, такие исследователи как А. Гаркави [4], В. Григорьев [8], П.К. Коковцев [13], С.А. Фейгина [24] и другие, глубоко изу- чили эти документы, доказав их подлинность.

Некоторые данные из них, указывают на несомненное влияние Хазарии на древнюю Русь, и чрезвычайно важны для понимания места и роли иудаизма на Руси.

Такие ученые как В.А. Пархоменко (У истоков русской государственности. М., 1924 [17]) и М.И. Артамонов (Очерки древнейшей истории хазар. М., 1937 [3]; и др.) на основании этих и ряда других источников, впервые подчеркнули что «Хазарский каганат послужил для Руси образцом нового типа государства», и что значение «культуры Хазарии в истории древнерусского государства учтено еще недостаточно».

Тот факт, что Хазария была иудейской, не позволил советскому руководству согласиться с историками – в «Правде» (№359 от 15.12.1951) была опубликована статья «Об одной ошибочной концепции», в которой исследователи были обвинены в «идеализации Хазарии» и «принижении самобытного развития русского народа» [12]. Эти заявления были довольно серьезны в условиях борьбы с «космополитизмом» и постижение истории Хазарии на некоторое время прекратилось.

Продолжение исследований «хазарского вопроса» в СССР, связано с публикацией фундаментальной монографии «История хазар» (Л., 1962) упоминавшегося выше М.И. Артамонова [2]. Приведенные в ней данные дают основание предполагать, что Хазария оказывала серьезное воздействие (сопоставимое с влиянием Византии) на становление Киевского государства.

Сверх этого, после 1962 года в историографии появляются ряд трудов (П.П. Смирнова [22], В.В. Седова [21], А.П. Новосельцева [16], и др.), в которых доказывается существование оформленного государственного объединения «русский каганат» в IX веке, существовавшего «в северной части восточнославянского ареала» (А.П. Новосильцев) и получившего свое наименование по аналогии с каганатом Хазарским.

Титул «кагана» позднее был заимствован киевскими князьями и свидетельствовал как, о политической независимости

Киевской Руси от Хазарии и Византии, так и о серьезном культурно-историческом воздействии хазаров на государственность древней Руси. Этими выводами фактически был снят вопрос о наличии определенного воздействия Хазарии на древнюю Русь. Однако, вопрос о роли и месте в этом процессе иудеев и иудаизма, далек от окончательного разрешения.

В этом контексте хотелось бы отметить ряд трудов ученика М.И. Артамонова – Л.Н. Гумилева, в основных из которых «Открытие Хазарии» [10] и «Древняя Русь и Великая степь» [9] подчеркивается, что иудеи не могли нести в Киевскую Русь свою культуру, т.к. не привнесли её даже в саму Хазарию. Иудаизация Хазарии, по теории автора, была ограничена лишь царским двором и некоторыми представителями аристократии. Впрочем, эта точка зрения не является общепринятой. В противоречие с этой концепцией входит т.н. «Киевское письмо X века» [6] – источник, который был найден значительно позже основного комплекса источников о хазарском иудаизме (1962 год).

По мысли исследователей этого документа – Н. Голба и О. Прицака, письмо, написанное представителями еврейской общины Киева, свидетельствует об «успешной прозелетической деятельности иудаизма в Хазарии, охватывающей широкие круги городского населения» [6, с. 11], и подтверждает хазарский путь еврейской миграции в Киев.

В заключение, нам бы хотелось охарактеризовать труды прямо или косвенно связанные с исследованием вопроса о характере и степени иудейского присутствия в XI-XII веках. Сложность здесь, в первую очередь, состоит в сравнительно небольшом (по сравнению с IX и X веками) ко-

Они ограничены упоминавшемся выше «Словом о законе и благодати», известиями Ипатьевской летописи под 1111 и 1124 годами, рядом известий т.н. «Третей редакции Повести временных лет», а также статьей 1113 года в «Истории российской» В.Н. Татищева [23].

Эти сведения, посвященные «еврейскому погрому» в Киеве, оспаривались рядом исследователей (С.М. Пештич [19], Е.М. Добрушкин [11]), а в дальнейшем анализировались А.Г. Кузьминым [14].

Однако, несмотря на скудность данных, исследователи (А.Г. Кузьмин [14], Х.Ф. Мухаммадиев [15] и др.) подчеркивают, что евреи в Киеве, в этот период, занимались организацией караванной торговли Восток-Запад и, в то же время, серьезно воздействовали на культурную жизнь древнерусского государства, даже вступая в теологические полемики с православием. Отголоском этого воздействия стала т.н. ересь «жидовствующих» в средневековой Руси. Ряд крупных работ по положению евреев в средневековой Руси в последние годы выпускает уже упоминавшийся нами В.Я. Петрухин.

Завершая наш, далеко не полный обзор, стоит заметить, что тема иудаизма в Киевской Руси, несмотря на то, что во многом потеряла в последние годы свою полемическую направленность (либо же, напротив – благодаря этому), продолжает активно изучаться и в последние два десятилетия переживает своего рода «ренессанс». В этот период выходят многочисленные, разнонаправленные исследования, которые базируются не только на письменных, но и на археологических источниках, что, безусловно, обогащает историческую науку и позволяет глубже взглянуть на одну интереснейших страниц истории Киевской Ру- личестве исторических источников.           си.