Изучение якутского традиционного костюма в современной якутской культуре китайских студентов

Народный костюм является наиболее важным элементом ритуально-обрядового действия, происходящего на летнем празднике Ысыах – празднике возрождения природы и человека, который якуты встречали с особым вдохновением и радостью. Во всех обрядовых действиях этого яркого праздника одежда выступала в качестве своеобразного медиатора между людьми Среднего мира и верхними божествами и параллельно выполняла особую магическую, охранную функцию. Таким образом, весь комплекс нарядной якутской одежды с дополнительными деталями и украшениями имел апотропеис-тическую и сигнификативную функции и выступал в качестве механизма, поддерживающего внутреннюю целостность и стабильность обладателя [10]. Этим определяется выбор темы и актуальность самого исследования.

Актуальность представляемых особенностей материалов – проблема, поднятая в статье актуальна, т. к. лежит в русле межпредметной области, исследование которой взаимно обогащает научную базу лингвистики, этнографии, культурологи. Методы для этого в работе использовались общенаучные методы сравнительного и теоретического анализа и синтеза, интерпретации, обобщения, классификации и сравнения, а также сплошной выборки. Таким образом, целью данной работы является раскрытие основных характерных особенностей функционирования народной одежды в традиционной культуре и в современном социокультурном пространстве. Основная задача работы – описание и анализ социокультурных трансформаций традиционной одежды в течение всего периода развития этнической культуры. Изучение традиционного и современного состояния материальной и духовной культуры якутского народа показывает, что в течение нескольких столетий, примерно с начала XVIII в.

по настоящее время, она подвергалась весьма значительному влиянию внешних культур. Несомненно, то же самое происходило и с народным костюмом, поэтому при изучении якутского костюма мы рассматриваем именно это исторический период.

Результаты и обсуждения

В статье рассматриваются якутские национальные костюмы и украшения, анализируются факторы этого состояния и описываются различия культуры, которые оказали влияние на их формы. У народов Севера Якутии четко выделялись основные детали нагрудников, спинок, натазников, поясной и плечевой частей одежды, головных уборов, рукавиц, обуви, наколенников и т. д.

Якутская традиционная одежда достаточно хорошо изучена с точки зрения этнографии, искусствоведения, культурологи и других смежных наук. Однако обобщающей сводной работы по якутскому народному костюму до сих пор нет. Это обстоятельство приводит к некоторым проблемам адаптации народной одежды в современном социокультурном пространстве и требует более основательного изучения данной проблемы и ее соответствующего решения.

• 1.    Сакрально-обрядовая функция одежды на летнем празднике Ысыах

Народный костюм является наиболее важным элементом ритуально-обрядового действия, происходящего на летнем празднике Ысыах – празднике возрождения природы и человека, который якуты встречали с особым вдохновением и радостью. Во всех обрядовых действиях этого яркого праздника одежда выступала в качестве своеобразного медиатора между людьми среднего мира и верхними божествами и параллельно выполняла особую магическую, охранную функцию. Таким образом, весь комплекс нарядной якутской одежды с дополнительными деталями и украшениями имел апотропе-истическую и сигнификативную функции и выступал в качестве механизма, поддерживающего внутреннюю целостность и стабильность обладателя [10]. Сегодня, когда праздник Ысыах получил статус общегосударственного, данная тема стала очень актуальной. Главной задачей проведения республиканского праздника Ысыах олонхо является возрождение традиций ритуально-обрядовой культуры, в том числе культуры ношения одежды, ибо народная одежда, надеваемая на летний праздник, – это не просто красивый наряд. В данном случае он выполняет сакральную функцию. Испокон веков изготовление нарядной одежды для летнего праздника основывалось прежде всего на мифологических воззрениях якутов о строении мира и миропорядке.

Происхождение и развитие якутского традиционного костюма

Как рассмотрено нами выше, процесс развития праздничных типов одежды, надеваемых на летний ритуальный праздник Ысыах, продолжался в течение нескольких столетий. Изучение якутской одежды многими исследователями показало необходимость новой периодизации традиционной одежды в разрезе исторического развития этноса. В нашей работе в истории развития якутской одежды выделены следующие исторические периоды:

• ‒    ранний период, т. е. до присоединения территории Якутии к России (до начала XVII в.), когда одежда шилась в основном из выделанной кожи, меха и шкур домашних и диких животных;

• ‒    период общей христианизации якутов, когда благодаря развитию торговых связей на территории Якутии распространились товары промышленного производства, в том числе различные мануфактурные ткани (с середины XVII до начала XX в.);

• ‒    советское время, на протяжении которого менялась социально-экономическая и культурная жизнь народа;

• ‒    современный период начиная с 90-х годов XX в.

• 2.    Особенности кроя и решения традиционной одежды

• 3.    Классификация одежды

До настоящего времени, когда происходит возрождение элементов традиционной культуры: устного фольклора, народного певческого и танцевального творчества, ритуальной практики, летнего праздника Ысыах, а вместе с этим и народной одежды. Праздничная одежда является одним из ярких явлений культуры, сочетающих в себе целесообразность, высокое искусство шитья и сложную символику. В своем творчестве древние мастерицы всегда строго придерживались традиции. О постепенном видоизменении нарядной одежды убедительно свидетельствуют представленные в данной книге фотографии, рисунки и картины. В старину на праздники люди одевались в наряды, сшитые из местного материала: меха, ровдуги, кожи. Таким образом, в шитье верхней одежды применялся прямой крой, часто обусловленный формой и размерами материала. С появлением первых мануфактурных тканей происходят изменения в конструкции, в выборе материала нарядной одежды. Ее внешний вид активно менялся в покрое и отдельных элементах. Верхняя одежда удлиняется, появляются новые виды одежды: буктах сон, кытылах сон, онолох сон, у них исчезают боковые разрезы. Уже к концу XIX – началу XX в. в связи с развитием ярмарочной торговли и широким распространением привозных материалов происходит трансформация и модификация одежды, отмечается сильное влияние русской городской культуры. Изменился общий вид одежды, она значительно расширяется книзу, имеет уже трапециевидный силуэт, сама одежда удлиняется и приобретает унифицированный вид. Из соображений престижа на традиционный праздник богатые якуты стали надевать меховую шубу (буктах сон), которая в последующем становится нарядной одеждой. Этот же вид одежды имел особое ритуальное значение на празднике Ысыах. Основной верхней одеждой для мужчин и женщин были легкое пальто из сукна и зипуна (онолох сон), пояс-кушак, картузы и фетровые шляпы. Бедные слои населения носили картузы и шляпы, сплетенные из конского волоса. Женщины наряжались в платье (хала-дай) с жилетом (хасыат), на голову повязывали шалевые платки. Под пальто мужчины надевали рубашку типа русской косоворотки из дабы и атласа. Изменился общий покрой одежды, ее форма, цвет и материал, изменился состав дополнительных элементов. Подвергалась изменению манера ношения праздничной одежды. Традиционное цветовое сочетание отделки одежды, основанное на мифологических воззрениях, изменилось, но все еще сохранилась магическая направленность одежды. Это отражается в семантике всего комплекса нарядной одежды буктах сон и шапки дьабака.

В советский период народная одежда вытесняется покупными, фабричными изделиями. В связи с этим она прекратила свое существование, и только некоторые элемент остались в костюмах художественной самодеятельности, в связи с этим изменился покрой, силуэтная линия и орнаментация народной одежды.

С древних времен наши предки не ограничивались точным копированием образцов народной одежды. Однако нововведения в создании народного костюма накапливались буквально по крупицам. Каждая мастерица вносила лишь небольшие изменения. Народная память в течение веков отсеивала ненужное, сохраняла самое лучшее и передавала от поколения к поколению.

В постсоветское время перестройка советского общества обнажила значительную неудовлетворенность национально-языковых и национально-культурных потребностей населения. Незнание традиционной культуры привело к негативным изменениям в работе с народным костюмом. Якутские модельеры сначала увлекаются творческими новациями и различными идеями создания современного якутского костюма, а затем постепенно переходят к работе над традиционной одеждой.

Таким образом, мы пришли к выводу, что сегодня должно уделяться особое внимание народному костюму. При использовании его в качестве источника модельеры и мастерицы должны исходить из традиций шитья народного костюма. Внесение изменений в крой и декоративное оформление традиционной одежды приводят к нивелированию традиционной формы. При создании народного костюма обязательно должны учитываться народные традиции в выборе материалов, крое костюма, его декоре, символике цветового решения, украшений и технологии изготовления. Мы специально подчеркиваем понятие «традиционность», поскольку сегодня, к сожалению, под сильным влиянием пропаганды творческой деятельности некоторых модельеров, выступающих некими законодателями в индустрии якутской одежды, происходит сильное искажение традиций в современном праздничном костюме, не только нарядном, но и сценическом.

В результате наблюдается отход от традиционного кроя, явная стилизованность орнаментальной композиции, утрачиваются виды и формы дополнительных украшений, а также способы их ношения. В создании костюмов чувствуется значительное влияние капризов современной этнической моды. Таким образом, в народной одежде происходят определенные изменения.

Таким образом, полный комплект женского и мужского парадного костюма, надеваемого на якутский праздник Ысыах, можно разделить на несколько типов.

Первый тип – древний. В комплект женской одежды входят: натазники с ноговицей; нарядная обувь из ровдуги и камусов; рубаха из ровдуги с меховой опушкой и бисерной отделкой; нарядная безрукавка; верхняя одежда (такалай) с богатой бисерной отделкой из ровдуги и меха; шуба меховая (хо-тойдох сон) и дорожная шуба (сагынньах (сакыйах)). Головной убор состоит из капора с меховой подкладкой и зимнего головного убора с рожками, перьевым султаном и солярным кругом myohaxma. Летом женщины надевают легкий капор; начельник бастыка с ниспадающими сзади подвесками; девушки – шапку (ураа (куйуИун)). Обязательными были женские металлические украшения (кылдъыы, xaaбыp хобо, бадыккай, квкдой хобо, куйургах) с ниспадающими подвесками, серьги, браслеты, накос-ники, пояса и т. д. Некоторые виды таких изделий были забыты уже к началу XIX в.

Мужской парадный костюм этого периода состоял из ровдужной рубахи; натазника с ноговицей; нарядной обуви – торбазов; нарядного кафтана с бисерной отделкой и шубы (сагынньах). Головной убор также состоял из капора или шапки с рожками и круглым металлическим украшением myohaxma. Также мужчины опоясывались вышитыми кожаными и серебряными поясами.

В период присоединения Якутии к России появляется второй тип одежды, который распространился с развитием торговли, с появлением разнообразных фактурных тканей. По старинным фотографиям этот тип одежды наиболее полно представлен амгино-ленскими и вилюйскими якутами. Парадный женский костюм богатых женщин состоит из верхней одежды (буктах сон, кытылах сон), платья халадай; безрукавки хассыат, кэЬиэччик; головного убора дъабака, нарядной обуви из различной кожи с широкой окантовкой, оформленной вышивкой, бисером или металлическими бляшками, нарядных рукавиц. Комплекс серебряных украшений состоял из начельника бастына; нагрудных и наспинных украшений (илин-кэлин кэбикэр): нагрудного украшения (сурэх); серег с подвесками; нарукавных и шейных украшений и набедренного украшения (вттук симэбэ).

Легкий женский костюм второго типа был более простой и наиболее стабильный на протяжении длительного времени: легкое верхнее пальто (кытылах сон, онолох сон, халадай'), безрукавка (хассы-ат, кэншэччик); шляпа из конского волоса или шалевый платок (саал былаат): нарядная обувь – (торбаза) с вышитой отсрочкой (билэ) или тапочки из оленьей ровдуги (сарыы). Костюм дополняется комплектом украшений из серебра.

Заключение

Мы заметили, что проведенные исследования, результаты которого представлены в статье, посвящены изучению одежды и украшений, приводятся факторы, определяющие внешний облик якута. В настоящее время не только у якутов, но и у представителей малочисленных народов Севера возрос огромный интерес к традиционным бытовым явлениям, к истории и культуре своего этноса. В духовной жизни происходят процессы возрождения утраченных народных культурных ценностей, таких как праздники встречи солнца у северных народов и якутский праздник Ысыах.

Данная статья не только помогает нам понять якутскую национальную культуру со стороны, более полно играть важную роль в социокультурной коммуникации и имеет большое значение в практике изучения якутского традиционного костюма в современной якутской культуре китайских студентов. В будущем исследование может быть продолжено.