Изучение наследие Абу Насра Фараби и актуальность для развития науки народов Центральной Азии

• 1.    Актуальность

  В Послании Президента Республики Узбекистан Олий Мажлису на 2021 год в разделе внешней политики особое внимание уделено вопросу сотрудничества со странами Центральной Азии. Дальнейшее укрепление многовековой дружбы, отношений добрососедства, стратегического партнерства и взаимного доверия с государствами Центральной Азии Президент назвал приоритетом внешней политики современного Узбекистана. При этом было отмечено, что сложные условия пандемии еще раз продемонстрировали, насколько страны Центральной Азии нужны друг другу и взаимосвязаны. Сегодня проблематика региональной интеграции государств Центральной Азии на фоне активизации двухсторонних отношений между ними вновь приобретает актуальность. Одним из оснований для такого утверждения, чему главным образом и посвящена данная статья, является изучение политических и правовых учений альФараби в таком масштабе придает мощный импульс популяризации, изучению и осмыслению среди молодого поколения и международной общественности творческого наследия великого ученого, который внес неоценимый вклад в развитие мировой науки и цивилизации.

• 2.    Методы и степень изучения:

• 3.    Результаты исследования:

Методы исследования : структурно-логический, сравнительно-правовой, статистический, описательный, социологический, системно-структурный, а также диалектический метод научного познания, сбор и анализ научного и практического материала

Большой вклад в исследование общефилософского, общественнополитического наследия ал-Фараби внесли таджикские исследователи, такие как: Б.Г.Гафуров, А.М.Богоутдинов, А.М.Джахид, М.Д.Диноршоев"и др. А.М.Джахид [1],наряду с анализом социально-политической обстановки, идейных предпосылок формирования мировоззрения философа, в сжатой, но систематической форме исследует концепцию мыслителя о возникновении и формах человеческого общества, о вопросах государства, его функциях и задачах, о формах государственного управления, морально-политических качествах правителя. Однако при всей ценности данных работ в них остался нераскрытым ряд основных проблем, в частности, понятие политической философии, ее взаимосвязь и различия с этическим учением, концепция политического лидера, принципы функционирования добродетельного государства и недобродетельных городов. Политическая концепция ал-Фараби в контексте утопического учения и его влиянии на последующих мыслителей нашло отражение в исследовании Р.Комилова. Автор, проведя сравнительный анализ идей и концепций основных представителей общественно-философской и политической мысли эпохи средневековья с воззрениями ал-Фараби, отмечает гуманистический характер его теорий. Значительный вклад в изучение общефилософской системы ал-Фараби, особенно его философии, внесли ученые Казахсатана как заведующая отделом философии Института философии, политологии и религиоведения Комитета по науке Министерства образования и науки РК Галия Курмангалиева считает наследие Аль-Фараби очень глубоким и многоплановым, которое требует скрупулезного отношения. Она отметила, что в казахстанской философии труды мыслителя стали рассматриваться как неотъемлемая часть казахстанского культурного кода с точки зрения его тюркского истока. [2]

Арабист и тюрколог, переводчик средневековой восточной литературы Зифа-Алуа Ауэзова отметила большую роль, которую сыграли научные трактаты Аль-Фараби в формировании философского дискурса в средневековой Европе. Она обратила внимание, что в текущем году также празднуется 175летний юбилей другого великого мыслителя Абая Кунанбаева, в связи с чем, ей очень радостно видеть торжество ценности знаний и в творчестве Абая и в рационалистической философии Аль-Фараби.

Как нам известно, что в Ташкенте в прошлом году создан Международный институт Центральной Азии, который занимается изучением происходящих в регионе Центральной Азии положительных процессов, а в текущем году проводят важные для стран региона международные конференции в городе Ташкенте - «Взаимодействие региона Центральной Азии с Южной Азией» и в Хиве - «Центральная Азия на перекрестке мировых цивилизаций». [3]

Это все для изучение богатейшего культурно-духовного наследия народов Центральной Азии. Именно духовное и культурное наследие прошлого с точки зрения исторической перспективы и роли в интеграционных процессах должно способствовать осуществлению плодотворного диалога между народами Центральной Азии и способствовать региональной интеграции.

Изучение и использование правового опыта любого народа благотворно влияют на реформирование системы права вообще, особенно, если правовой опыт велик, а золотой запас ценностных норм богат. Таким богатейшим опытом как раз располагают народы Центральной Азии, которые внесли достойный вклад в развитие науки и цивилизации Востока.

Самым древнейшим источником является правовая система Зороастризма и правовые идеи, изложенные в ее основном источнике -Авесте. Многие нормы, институты, учения и постулаты зороастризма, которые основаны на справедливости, свободе, гуманизме по отношению к человеку, животному миру и окружающей среде, как общечеловеческие ценности, сохранились до наших времен. С исторически развитием мы знаем, что, в эпохи восточного Ренессанса, особое место занимает философия право, как по своей сути имеет двойное измерение. Будучи философией, она призвана концентрировать в себе вопрос стиля мышления. Методологический стержень философско-правовой рефлексии формируется для познания широкого спектра проявлений человеческой сущности. Второе лицо философии права или ее второе измерение обращено к правовому пространству социума, в котором и происходят метаморфозы взаимопроникновения всех элементов общественной системы: экономики, политики, нравственности, религии и др. В XI веке Ургенч, столица Хорезма, также был достаточно благоустроенным городом с высокой культурой. Хорезмшах Абдул Аббас ибн Маъмун будучи правителем, имеющим достаточно живой интерес к культуре и науке, всячески поддерживал ученых, поэтов, музыкантов, скульпторов и художников. При дворце хорезмшахов в Ургенче состояли не только такие великие мыслители Востока, как Ибн Сина (Авиценна) и Беруни, но и историк Ибн Мискавайх, математик Абу Наср Аррок, философ Абу Сахл Масихи, лекарь Ибн Хаммор и другие. В Ургенче был организован “Дом знатоков” — так называемая “академия”, в котором под руководством Хорезмшаха Маъмуна обсуждались приоритетные задачи философии, математики и медицины. Однако подобная атмосфера в Ургенче сохранилась недолго, и при правлении Махмуда Газнави “Дом знатоков” был распущен.

Таким образом, на Востоке, в частности в Средней Азии, организация научной деятельности в форме академии стала традицией, и тем самым учреждения подобные академии в Ургенче стали открываться в Марве, Бухаре, Ходженте и других городах.

Абу Наср ал-Фараби является выдающимся философом эпохи Восточного Ренессанса, ученым-энциклопедистом, родоначальником ираноарабоязычной рационалистической и политической философии, духовным наставником многих мыслителей. Он занимает особое место в истории общественно-философской и политической мысли народов Центраальной Азии.

Широкую известность Фараби принесли его комментарии трудов Аристотеля, в связи с чем еще при жизни ему было присвоено почетное имя "Аристотель Востока", "Второй учитель".[3],

В своих государственно -правовом учение Фараби выдвигает свою оригинальную концепцию происхождения общества: "По природе своей каждый человек устроен так, что для собственного существования и достижения наивысшего совершенства он нуждается во многих вещах, которые он не может доставить себе один и, для достижения которых он нуждается в некоем сообществе людей, доставляющих ему в отдельности каждый какую-либо вещь из совокупности того, в чём он испытывает потребность. При этом каждый человек по отношению к другому находится точно в таком же положении. Вот почему лишь через объединение многих помогающих друг другу людей, где каждый доставляет другому некоторую долю того, что необходимо для его существования, человек может обрести то совершенство, к которому он предназначен по своей природе. Деятельность каждого из членов такого сообщества в совокупности своей доставляет каждому из них всё то, в чём он нуждается для существования и достижения совершенства", - утверждает Фараби. Актуальность изучения учении Фараби имеет огромное значение в том, что он предпринимает изложить проект идеального общества (города-государства). Гуманизм - одна из главных особенностей политического творчества ал-Фараби. В политической философии мыслителя раскрываются два аспекта гуманизма: этический и политический. Этический аспект, культивирование гуманистических ценностей выражают взгляды мыслителя о человеке как о высшей ценности мироздания. Политический аспект, который выдвигает и обосновывает философ, раскрывает идею о необходимости создания в обществе достойных условий жизни. Исходя из этого мыслитель пытается доказать нравственный идеал с политической позиции. [7].

Общества Фараби классифицирует на великое (объединение всех людей, народов, населяющих землю), среднее (общество определенного народа) и малое (объединение людей в отдельные города). Взяв за исходное моральные категории добра, зла, отношения к труду, он делит города-государства на добродетельные, коллективные и невежественные. [3],

В добродетельных городах-государствах общественная жизнь построена на принципах высокой нравственности людей, которые, помогая друг другу, достигают истинного счастья. Изучая цели и построения добродетельного государства он также обратил внимание на общественный строй общества. Значительное место в политико-правовом учении Абу насра Фараби занимает обоснование сущности добродетельного города-государства, которая заключается в его правовой природе. Он подчеркивает характер законов, издающихся в добродетелбном государстве, отражающих и согласовывающих интересы различных классов и социальных групп.

Поэтому Фараби пишет о пяти слоях населения в добродетельном государстве: 1) мудрецы и другие достойные лица; 2) "люди религии", поэты, музыканты, писцы; 3) счетоводы, геометры, врачи, астрологи и т.п.; 4) воины – ратники, стражники и т.п.; 5) богатые люди, земледельцы, скотоводы, купцы и т.п. В добродетельном государстве все эти слои населения связаны дружбой, взаимными интересами, справедливым отношением друг к другу. [4],

Добродетельный город возглавляет философ-правитель, способный познать начала, управляющие природой и обществом, и передать эти знания населению.

Фараби считает, что первый глава – это тот, над которым абсолютно никто не властен. И, в действительности, он является правителем всех людей и во всех частях благоустроенного мира. Залогом его превосходства над другими являются 12 особенностей, среди которых есть и природные и духовные качества. Решительность, отвага и мужество в совершении достойных поступков и избежания проявлений слабости. Мыслитель подчеркивает, что неотъемлемой и важной частью духовной культуры являются формальные свойства интеллектуальной и волевой деятельности, из которых самая важная роль принадлежит праву. Будучи социальной системой, право является единственной социально дисциплинирующей системой. [3],

В русле современных задач, стоящих перед народом Центральной Азии, а также Узбекистана, эти идеи аль-Фараби имеют несомненную актуальность. Как отметил в своём выступление Президент Республики Узбекистан Шавкат Мирзиёева на международной конференции «Центральная и Южная Азия: региональная взаимосвязанность. Вызовы и возможности»1: [8], Расположенные на перекрестке дорог Великого шелкового пути Центральная и Южная Азия в течение многих веков способствовали активному диалогу между народами и цивилизациями. От того, каким вырастет молодое поколение, какое получит образование и воспитание, какие условия и «социальные лифты» мы будем для него создавать, – зависят судьба и будущее наших стран и народов. Для эффективного взаимодействия в вопросах молодежи предлагаю создать постоянно действующий Молодежный совет стран Центральной и Южной Азии.

Аль-Фараби выдвигает принцип распределения общих благ. Все жители государства должны наделяться благополучием, богатством, почестями, положением и прочими благами, к которым они могут быть сопричастны. Каждый из горожан должен иметь долю этих благ, равную его заслугам. Он анализирует понятие справедливости как юридическое явление. Эти идеи тоже сегодня актуальны и видим их реализации в жизни народов. Например, в Узбекистане по реализации Стратегии действий по пяти приоритетным направлениям развития Республики Узбекистан в 2017–2021 гг. в «Год поддержки молодежи и укрепления здоровья населения» учтены ыск слои населения и их социальное положение связи с чем семьям с безработными членами, в том числе семьям, включенным в «Темир дафтар», «Аёллар дафтари» и «Ёшлар дафтари», с 1 июля 2021 года наладить: во-первых, выделение земли от 10 соток до 1 га вновь освоенных, богарных, неиспользуемых земельных площадей для занятия сельским хозяйством;

Во-вторых, обеспечение земель оросительной системой и электрической энергией;

В третях, выделение субсидий для освоения предоставленных земель; внедрение практики выделения безработным, в том числе гражданам, включенным в «Темир дафтар», «Аёллар дафтари» и «Ёшлар дафтари», субсидий в размере до 7 млн сумов на приобретение оборудования, рабочих инструментов, необходимых для начала предпринимательской деятельности.[9], Ведь эти реформы для благо народа чем писал выдающийся ученый аль-Фараби, за что мы ценим его идеи в современном Узбекистане.

Также, будет несправедливо, считал аль -Фараби, если горожанин получит меньше или больше, чем он того заслуживает. Так что государство должно следить за правильным распределением благ. Поэтому в добродетельном государстве нет нищих, бедных. Но могут быть инвалиды и больные. Для их содержания средства должны выделяться из государственных припасов.

Теперь о инвалидов и их социальной защиты. В этой области тоже сделаны новые шаги так как, президент Узбекистана Шавкат Мирзиёев подписал закон «О ратификации Конвенции о правах инвалидов (Нью-Йорк, 13 декабря 2006 года)». [10], Ранее проект закона был принят Законодательной палатой 18 мая и одобрен Сенатом 29 мая. Цель настоящей Конвенции заключается в поощрении, защите и обеспечении полного и равного осуществления всеми инвалидами всех прав человека и основных свобод, а также в поощрении уважения присущего им достоинства. Конвенция ратифицирована со следующим заявлением и оговоркой к статье 12 («Равенство перед законом») конвенции: «Республика Узбекистан признает, что лица с инвалидностью обладают правоспособностью наравне с другими во всех аспектах их жизни. По мере возможности их нужно привлекать к выполнению полезной работы. Государство должно заботиться о защите того, что получают и имеют его жители (от кражи, захвата) [6, с. 88].

Таковы некоторые государственно-правовые взгляды Аль-Фараби сегодня осуществляются в реальной жизни народов Центральной Азии в том числе Узбекистане так как президент страны Шавкат Мирзиёев заботиться о народе. В своем выступление глава государство на форуме молодежи Узбекистана 26 декабря 2020 как отметил: «Пришло время, когда каждый хоким, министр, председатель махалли, живя этим, должен задаться вопросами: «Что я сделал для молодежи сегодня? Что я должен сделать завтра в интересах молодежи?» Руководители, которые не думают об улучшении жизни молодого поколения, осуществлении его устремлений, равнодушные к нему, не имеют права быть нашими соратниками и сподвижниками». [8],

Подобный подход к государству позволил мыслителю аргументировать представления о праве: право не только разграничивает интересы или создает компромисс между ними, право осуществимо только при условии свободы личности. Только тогда правовой порядок будет представлять собой систему отношений, при которых все лица данного общества обладают наибольшей свободой деятельности и самоопределения. Понимание этого, на наш взгляд, есть необходимый атрибут развитого правосознания и высокого уровня правовой культуры.

Сегодня идеи аль- Фараби осуществляются так как , в Стратегии действий по пяти приоритетным направлениям развития Республики Узбекистан в 20172021 годах предусмотрено создание вокруг нашей страны пояса безопасности, стабильности и добрососедства, а также урегулирование вопросов делимитации и демаркации Государственной границы.

Так как, общества Фараби классифицирует на великое (объединение всех людей, народов, населяющих землю), среднее (общество определенного народа) и малое (объединение людей в отдельные города). Взяв за исходное моральные категории добра, зла, отношения к труду, он делит города-государства на добродетельные, коллективные и невежественные. И сегодня великое общество аль-Фараби мы видим как содружество стран ООН. Вспомним как, о главном приоритете региона Центральной Азии во внешней политике Узбекистана было заявлено Президентом нашей страны и с трибуны ООН, в ходе выступления на 72-й сессии Генассамблеи 19 сентября 2017 года. «Мирная, экономически процветающая Центральная Азия - наша важнейшая цель и ключевая задача», - отметил тогда лидер Узбекистана. По инициативе Президента под эгидой ООН в Самарканде 10-11 ноября 2017 года проведена Международная конференция высокого уровня «Центральная Азия: одно прошлое и общее будущее, сотрудничество ради устойчивого развития и взаимного процветания». Успешное проведение данной конференции способствовало последующему единогласному принятию 22 июня 2018 года Генассамблеей ООН специальной резолюции «Укрепление регионального и международного сотрудничества по обеспечению мира, стабильности и устойчивого развития в Центральноазиатском регионе». В своём выступление Президент Республики Узбекистан Шавкат Мирзиёева на международной конференции «Центральная и Южная Азия: региональная взаимосвязанность. Вызовы и возможности» отметил что, расширение научных и культурно-гуманитарных обменов является одним из важных условий укрепления дружбы и доверия. В связи с этим предлагаем провести в Узбекистане - в Термезе под эгидой ЮНЕСКО международный форум «Историческое наследие Центральной и Южной Азии». [6], Приоритетное значение приобретает реализация совместных программ в сфере образования и науки, культуры и спорта, с широким вовлечением молодежи, которая составляет большую часть населения наших государств.

Если обратим на идеи аль-Фараби где говорится о среднем обществе среднее (общество определенного народа) то можно сказать это народы стран Центральной Азии, за что в ажны государственные визиты глав государств для добрососедских и стратегических партнерств. Например, Президент Узбекистана Шавкат Мирзиёев первый официальный зарубежный визит осуществил 6 марта 2017 года в соседний Туркменистан, в ходе которого главами двух государств были подписаны Совместное заявление, а также Договор о стратегическом партнерстве между Республикой Узбекистан и Туркменистаном. Второй официальный визит Президент Узбекистана совершил 23 марта 2017 года в Казахстан, в ходе которого лидеры двух стран подписали Совместную декларацию о дальнейшем углублении стратегического партнерства и укреплении добрососедства между Республикой Узбекистан и Республикой Казахстан.

В сентябре 2017 года состоялся официальный визит Президента Узбекистана в Кыргызстан, в ходе которого на уровне глав государств подписаны Совместное заявление, а также Договор между Республикой Узбекистан и Кыргызской Республикой об узбекско-кыргызской Государственной границе, заложивший основу для достижения полного урегулирования чувствительных для обоих государств приграничных вопросов, которые не находили своего решения в течение последних двух десятилетий. [9],

В марте 2018 года Президент Узбекистана посетил с официальным визитом Таджикистан, в ходе которого лидеры двух государств подписали Совместное заявление об укреплении дружбы и добрососедства, а также Договор между Республикой Узбекистан и Республикой Таджикистан об отдельных участках узбекско-таджикской Государственной границы. Кроме этого, подписано Соглашение о взаимных поездках граждан, предусматривающее безвизовые поездки, что способствовало значительному росту контактов между гражданами двух стран .

Cвой выбор пути государства Центральной Азии должны, прежде всего, осуществить, опираясь на опыт предков, исходя из специфики и не имитируемого социально-психологического кода нации. Если прежде принадлежность к иным цивилизациям признавалась вопросом различия, то в настоящее время эта принадлежность становится центральным звеном мировоззрения.

Отдельное внимание теме сотрудничества стран региона было уделено также в выступлении Президента на 75-й сессии Генассамблеи ООН 23 сентября 2020 года, в котором лидер нашей страны отметил, что в регионе

ЦА происходят фундаментальные изменения и в отношениях между странами региона удалось создать атмосферу добрососедства и взаимного доверия, дружбы и уважения. «В это сложное для всех время наши государства не отстранились друг от друга, а оказывали взаимную поддержку», - подчеркнул Президент. С учетом того, что перед странами ЦА стоит важная стратегическая задача - обеспечить глубокую интеграцию региона в глобальные экономические, транспортные и транзитные коридоры, в своем выступлении Президент предложил создать под эгидой ООН Региональный центр развития транспортно-коммуникационной взаимосвязанности.

Оценивая влияние восточной мысли на узбекскую философию права, мы больше обращаем внимание на изучения трудов мыслителей Востока как Фараби, Ибн Сина, Бируни, Низамумульк, Навои и других ученых.

Как нам известно, идеи Аль-Фараби востребованы сегодня, о чем свидетельствует недавнее проведение международной конференции Шавкат Мирзиёев в своём высупление отметил о важных факторов ускоренного развития наших стран выступают высокие достижения в области науки, технологий и инноваций. Также отметил что, необходимо поощрять проведение совместных исследований и инновационных работ, организацию научных и учебных стажировок, программ обмена опытом. В этой связи предложил внедрить облегченный визовый режим для ученых и исследователей, а также создать онлайн-платформу сотрудничества университетов и научноисследовательских центров стран Центральной и Южной Азии.

Обратил внимание на актуальность выработки продуманных решений на основе системного изучения и анализа тенденций развития и взаимосвязанности регионов Центральной Азии. В современном Узбекистане открыт Международный институт Центральной Азии, где предлагается на базе данного аналитического центра создать постоянно действующий экспертный пул из видных ученых и исследователей стран Центральной Азии для продвижения регионального сотрудничества. [8].

Мне очень интересны мысли профессора, доктора философских наук, главного научного сотрудника Центра арабских и исламских исследований Института Востоковедения РАН Ибрагима Тауфика Камель который назвал Аль-Фараби первым крупным реформатором и модернизатором мусульманской мысли. “До него мусульманская культура жила изолированно от античной традиции, а с ним поднялась на качественно высокий уровень, – отметил востоковед. - Благодаря Аль-Фараби произошел синтез античной традиции и аврамической религиозности, который потом был воспринят в иудейской и христианской культуре соответственно Маймонида и Фомы Аквинского”. По мнению профессора, если бы люди ориентировались на основные положения “Трактата о взглядах жителей добродетельного города”, исчезли бы конфликты не только внутри мусульманского мира между разными течениями, но и между мусульманами и другими конфессиями. [9]. В духовно-религиозной сфере эта широкомасштабная работа проводится соответствующими государственными органами и институтами гражданского общества и нацелена на обеспечение граждан гарантированным Конституцией Республики Узбекистан правом на свободу совести; укрепление религиозного плюрализма, толерантности и межконфессионального диалога. Одним из весомых результатов совместной работы считается принятие в декабре 2018 года Генеральной ассамблеей ООН специальной резолюции «Просвещение и религиозная толерантность», что явилось практической реализацией инициативы Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева, выдвинутой на 72-й сессии высшего органа этой организации. [10],

Гарантированная национальным законодательством Узбекистана свобода вероисповедания создала все необходимые условия для удовлетворения религиозных нужд всем гражданам - представителям 138 национальностей и этнических групп. Представители разных конфессий свободно отмечают все религиозные праздники. И в целом мировое сообщество высоко оценивает преобразования в Узбекистане по обеспечению межнационального согласия и религиозной терпимости. Опыт Узбекистана изучается международным сообществом. Народ в Узбекистане чувствует эту международную поддержку и видит тому подтверждения. Так, например, 13 октября 2020 года впервые в истории Узбекистан был избран членом Совета ООН по правам человека на трехлетний срок - 2021-2023 годы, получив 169 голосов из 193 государств - членов ООН.

Все во имя человека, во имя его будущего. Я как исследователь в области политико-правовых учений аль- Фараби, думаю осуществляемые в стране широкомасштабные реформы являются ярким подтверждением неизменного последовательности в реализации идеи «Взгляды жителей добродетельного города». [11].

Заключение

Проведённый анализ показывает, что ал-Фараби выработал глубоко прогрессивную, оригинальную и рационалистическую систему политической философии, и правовую культуру позволяет сделать следующие выводы :

Во-первых, незыблемые ценности идеи аль-Фараби не потеряли своей актуальности и созвучны с повесткой на международных конференциях. . Во-вторых, с ледует подчеркнуть, что идеи великого ученого аль-Фараби открыла новые возможности для утверждения принципов демократии и гуманизма во всем мире.

В-третьих, главная цель политики, по аль- Фараби, это поиск путей и способов достижения счастья и нравственно-интеллектуального оздоровления общества. Ал-Фараби особо подчеркивает значение политики в обеспечении общественного развития, создания благоприятных условий для совершенствования человека и общества в целом, в определении общих целей, разработке согласованных методов и способов их достижения. Что можем с гордостью сказать: Это новый Узбекистан, новая Центральная Азия.Как говорил президент Узбекистана «Мы поставили перед собой великую цель - формирование фундамента нового Ренессанса в нашей стране, и с этой целью должны создать среду и условия для воспитания новых Хорезми, Беруни, Ибн Сино,  Улугбеков, Навои и Бабуров.

Важнейшими факторами в этом историческом процессе, неотъемлемой частью нашей национальной идеи являются развитие образования и воспитания, науки и инноваций, утверждение здорового образа жизни». [12]. В-четвертых, в 2020 году под эгидой ЮНЕСКО отмечался 1150-летие средневекового восточного философа Абу Наср ибн Мухаммеда аль-Фараби, более     известного     как     Аль-Фараби     или     Alpharabius.

Изучения наследия аль-Фараби настолько актуальные, что каждая мероприятия имеет международный статус, поскольку учение аль-Фараби без преувеличения входит в мировую сокровищницу идей человечества, объединяя Восток и Запад.

В заключении хотелось бы отметить что, осуществление процессов демократической трансформации общества, эффективная реализация закрепленных в Конституции целей развития Узбекистана, становление новой политико-правовой системы, гражданского общества и правового государства предполагают значительную работу по формирование в нашем регионе абсолютно новую атмосферу доверия и взаимной поддержки. А для этого есть богатейшее духовное наследие народа. Главным достижением внешней политики Узбекистана стали кардинальные изменения в развитии добрососедских отношений в Центральной Азии - с Казахстаном, Кыргызстаном, Таджикистаном и Туркменистаном. В этом общекультурном процессе к сфере правовой культуры относятся успехи и достижения в развитии права и государства, в совершенствовании исторической и цивилизационной общность Центральной и Южной Азии, совпадающие интересы стран и народов - это прочный фундамент, на котором народы мира построить общее благополучное будущее то есть как по учениям аль Фараби добродетельного общество. Исследовательские работы об ал-Фараби очень много. Аль-Фараби: жизнь и наследие». Под таким названием на базе Оксфордского университета проведен международный научный симпозиум, посвященный празднованию 1150-летия великого ученого Востока. [14]. Особенно ученые Казахстана внесли огромный вклад. [15], Казахстанские ученые. предлагают пройти бесплатные курсы фарабиеведения и узнать больше о великом мыслителе. Электронная платформа объединит все исследования и международные проекты по наследию мудреца. Сегодня в южном мегаполисе изучением трудов второго Аристотеля продолжают заниматься сразу в двух научных центрах. Директор центра аль-Фараби Бекжан Мейрбаев отметил что, единственный, пока еще уникальный сайт, потому что в ходе мониторинга и поиска информации, действительно сделали большой обзор. И таких сайтов, посвященных только аль-Фараби, нет. Основная задача - собрать воедино все многообразие информации про альФараби. Человек интересующийся, чтобы зашел на сайт и нашел и фильмы, и документы, и первоисточники, и научные статьи. Сайт будет работать по принципу «невидимый колледж», который предоставит возможность фарабиеведам со всего мира публиковать свои проекты и дискутировать. Здесь же можно будет пройти онлайн-курсы по знанию наследия мудреца. [16]. Сегодня имя аль-Фараби олицетворяет собой глубинные корни и истоки гуманистической культуры казахского народа. Прочно войдя в летопись истории, труды философа вновь зазвучали в студенческих аудиториях, академических конференцзалах и в библиотеках. Доктор философских наук Галия Курмангалиева больше полувека занимается исследованием феномена аль-Фараби. И вот уже 17 лет редактирует одноименный научный журнал, где публикуются ученые со всего мира. [17],

Да мы согласны с выводами директора Центра исламских исследований Оксфордского университета Фархада Низами как он пишет: «Одна из главных академических целей центра - содействие сотрудничеству между исламским и западным миром знаний. Аль-Фараби, как нам известно, много путешествовал по Центральной Азии, Ближнему Востоку и Северной Африке, и мы признаем его «вторым учителем» после Аристотеля. Его влияние огромное, а значимость - безмерна». [18].