Изучение региональной культуры в вузе, как путь духовного обновления современного общества

Ценностно-ориентированное знание человека как основа его жизнедеятельности. Вера, любовь, доброта, свобода как вечные основы духовного бытия человеческого общества. Региональный компонент уроков культурологи в вузе: изучение литературы региона, истории малой Родины, преемственности традиций - пути духовного обновления современного общества.

Проблема формирования культурологического горизонта сознания имеет, как нам кажется, определяющий д ля всего гуманитарного мышления XX века характер. И тут и там нетрудно заметить общие процессы, связанные с осознанием основ нового миропонимания, оказывающегося в XXI веке все более и более культуроцентричным. Этот общий для гуманитарного знания XXI века «культурологический сдвиг», а также своеобразную подготовку к нему мы и пытаемся проследить на материале отечественной культурологической традиции - в русском культурфилософском опыте. Сейчас идет сдвиг к новой парадигме сознания по главным понятиям, его определяющим.

Современный мир переживает глубокий кризис - религиозный, духовный и национальный. Из него необходимо найти выход. Этот выход надо найти каждому из нас прежде всего в самом себе, творчески создать его, убедиться и удостовериться в его верности. И только потом можно будет указать этот путь другим. Надо самому начать жить по-новому.

Обновленные люди, одолевающие соблазн, найдут друг друга. Найдя, они соткут новую ткань духовного бытия. Это единственный путь.

Полезное ценностно-ориентированное знание, обеспечивающее смысл жизни и деятельности (а значит успех), было необходимо человеку с незапамятных времен, оно

Врут они временами без мер. Источили писатели перья -Где любви образец и пример? Почему и целуешь - а пусто? Как сердца поджигают сердца? Может быть настоящее чувство Первородно всегда, как искусство, У которого нет образца

Марк Гроссман порождалось им наряду с более или менее истинным знанием о природе и фиксировалось в культуре в исторически конкретных формах: поверьях, обычаях, обрядах, фольклоре и письменности. В конце концов представление о злых и добрых духах, передаваемое от поколения к поколению как некое культурное обретение, срабатывает при регуляции деятельности едва ли хуже, чем современный научно-обоснованный трактат, а языческий заговор или монотеистическая молитва функционально не уступают сеансу «аутогенной тренировки» и прочим научнообоснованным процедурам, ориентированным на преднастройку деятельности и повышение внутренней собранности человека.

Думается, что в личном плане ценность может быть определена как такое отношение к предметам и явлениям действительности, которое показывает человеку его истинное благо, раскрывает перед ним возможность жизни, способной принести наибольшее счастье. Последнее понятие, разумеется, нуждается в дальнейшем уточнении. Так же, как и благо, оно очень по-разному трактовалось в различных философских теориях. Не ставя своей задачей подробно анализировать отдельные подходы, отметим, что в данной статье оно понимаются как субъективное состояние, связанное с общей положительной оценкой жизнедеятельности, счастье достигается в результате обретения блага.

Вера. Человек верит в то, что он воспринимает и ощущает как самое главное в своей жизни. Скажи мне, что для тебя самое важное в жизни, и я скажу, во что ты веришь. Душа твоя, прилегающая к тому, во что ты веришь, как бы живет и дышит этим, ты ищешь этого, и это становится источником твоей радости.

Словом, здесь реальный центр твоей жизни: твоя любовь, твое служение, тут ты идешь на жертвы. Чем глубже заглянем мы в человеческую душу, тем скорее убедимся, что человек без веры вообще не может жить, ибо вера есть не что иное, как главное и ведущее тяготение человека, определяющее его жизнь, его воззрения, его стремления и поступки.

Верят все люди, сознательно или бессознательно, злобно или добродушно, сильно или слабо. Веруют же - далеко не все, ибо верование предполагает в человеке способность прилепиться душою (сердцем, и волею, и делами) к тому, что действительно заслуживает веры, что дается людям в духовном опыте, что открывает им некий «путь служения». В карты, в сны, в гадание, в гороскопы - верят, но в Бога и все божественное - веруют. Кто во что верует, то тем и живет, и обратно: скажи мне, чем ты живешь как самым важным для тебя, и я скажу тебе, во что ты веришь или веруешь. Ибо человек есть не что иное, как совокупность того, чем он живет и что он осуществляет, и при том именно потому, что он это любит и в это верит. Вот почему «по глазам их, узнаете их». (Матвей).

Вся духовная культура возникает лишь из того и благодаря тому, что человек не ограничивает себя чувственно-внешним опытом, не отводит ему ни исключительного, ни хотя бы преимущественного значения, но, напротив, признает основным и руководящим духовный опыт. Из него живет, любит, верует и оценивает все вещи, а следовательно, им же определяет и последний смысл, и высшую цель внешнего, чувственного опыта, т.е. сперва обретает «внутри себя» божественное начало, а затем представляет ему водительство во всей внешней жизни. Самым глубоким и могучим источником религиозной веры является любовь. Ее надо признать основным и необходимым «органом духовного опыта и всякому христианину должно было быть ясным без доказательств: там где начинается любовь, там кончается безразличие, вялость, экстенсивность - человек собирается и сосредоточивается, его внимание и интерес концентрируются на одном содержании, именно на любимом. Любимое содержание - будь то человек или коллекция картин, или музыка, или любимые горы - становится центром души, человека. Оказывается что любовь дает человеку, по словам Платона, сразу и душевное богатство, и душевную бедность: богатство - ибо человек нашел сокровище своей жизни, которым он владеет (отсюда чувство душевного обилия, силы, счастья, повышенного интереса к жизни), бедность - ибо у человека возникает чувство, что он никогда не владеет своим сокровищем до конца.

Любовь есть доброта не только потому, что она окружает сочувствием свой любимый предмет, печется о нем, страдает и ра-. дуется вместе с ним, но потому, что любовь сама по себе дает человеку счастье и вызывает у счастливого потребность осчастли- бить все и всех вокруг себя и наслаждаться этим чужим счастьем как излучением своего собственного. Истинная любовь этим не исчерпывается: она вживается в любимый предмет вплоть до отождествления с ним. Чувство и воображение соединяются у любимого человека и повышает силу его восприятия настолько, что проницательность его по отношению к любимому предмету доходит до настоящего интуитивного ясновидения. Любящему человеку весь мир говорит иное и иначе, так как каждый цветок раскрывается ему по-особенному, каждый луч солнца светит ему ярче, ибо любовь есть сила всесогревающая, всеотмыкающая и всевидящая. Вот почему любящая душа воспитателя, врача, художника, и духовника есть поистине священное орудие для новых постижении и умений.

Человеку доступна двойная любовь: любовь инстинкта и любовь духа. Они совсем не враждебны и не противоположны, но сочетаются они сравнительно редко. Отчасти потому, что многие люди совсем не знают духовной любви, отчасти потому, что обе эти любви вступают в разноречие друг с другом, отчасти потому, что более сильная из них не дает другой развиться и окрепнуть и просто подчиняет себе слабейшую.

Но столь же счастливы те люди, у коих оба потока любви соединяются в один и становятся тождественными. Два человека смотрят одновременно в мир вещей и людей. И вот один видит Бога, а другой не видит. Почему? Потому что увидеть его можно только тому, кто зажег в самом себе свечу духовной любви и духовного видения.

Природа не для всех очей

Покров свой тайный подымает: Мы все равно читаем в ней, Но кто, читая, понимает?

Путь же к вере и к Богу именуется духовной любовью. И первое, что она может и должна дать, есть свобода.

Запрет и принуждение, угроза и страх могут вынудить у человека только лицемерную «любовь» и лицемерную «веру», а эти вынужденные, показные, неискренние проявляются, скрывают за собой или прямое лукавство или же испуганное , мертвеющее сердце. Несомненно, воля может жить, господствовать и вести человека и без любви, но тогда она оказывается холодной и сухой, формальной и безжалостной.

Изучение региональной культуры в вузе, как путь духовного обновления современного...

Любить можно только самому, искренно, по доброй воле, из глубины. Нельзя лю бить родину и людей по приказу и перестать любить в силу запрета.

Отсюда - свобода духовной любви и убеждений. Творить можно только по вдохновению, из глубины души, свободно. Отсюда - свобода духовного творчества. Свобода есть способ жизни, присущий любви. Духу человека доступна свобода, ибо дух есть сила самоопределения к лучшему.

Дух имеет силу и власть создавать формы и законы своего бытия, творить себя и способы своей жизни. Ему доступно само-усиление и самоопределение к благу. Освободить себя - значит прежде всего собрать свою силу, чтобы быть сильнее любого влечения своего, любой прихоти, любого желания, любого соблазна, любого греха. Это есть извлечение себя из потока обыденной пошлости, усиление себя до победы над ней. Найти в себе силу для такой борьбы - значит заложить основу своего духовного характера. Освободить себя не значит стать независимым от других людей, но значит стать господином своих страстей. Господин своих страстей не тот, кто их успешно обуздывает, так, что они всю жизнь бушуют в нем, а он занят тем, чтобы не дать им хода, но тот, кто их духовно облагородил и преобразовал. Страсти человека сами, добровольно и целостно служат духу и несут его к цели, подобно «серому волку», преданно везущему Ивана Царевича в тридесятое царство. У свободного человека не произвол ведет душу, а свобода царит над произволом.

Не прав ли глубокомысленный Кар-нейль, когда он восклицает: «Свобода суждения! Ни одна железная цепь, никакая внешняя сила никогда не могла принудить человеческую силу к вере или неверию; суждение человека есть его собственный свет, который нельзя отнять у него, совсем не обязательно, чтобы человек сам открывал ту истину, в которую он потом будет веровать, ибо ценность оригинальности состоит отнюдь не в новизне, а в искренности...»

Воистину свободен духовносамостоятельный человек, человек же, освобожденный только во внешнем, может злоупотреблять своей свободой и превращать ее в совершенную внутреннюю несвободу, в ужасающее внутреннее рабство. Словом, верное отношение духа и свободы не только в том, что дух освобождает человека внутренне, сообщая ему внутреннюю силу, самостоятельность, характер и крылья для духовноосмысленного и победоносного полета через жизнь и смерть.

Мы должны научиться свободе. Ибо свобода не есть удобство жизни или приятность, но трудное задание, с которым надо внутренне справиться. Надо воспитывать себя и свободу, надо созреть к ней, дорасти до нее, иначе она станет источником соблазна и гибели.

Свобода необходима верующему и любящему, чтобы любить любимое цельно и веровать искренно. Без свободы не будет настоящей веры и любви. Но первым проявлением свободы должен быть совестный акт. И первым жилищем свободы должна быть семья, чтобы человек в семейной жизни созрел к свободному патриотизму, свободному национализму и свободной государственности. Мы должны научиться жить и любить, и строить наш семейный очаг - гнездо любви, веры, свободы и совести - ячейку родины и национальной жизни. Мы должны научиться духовному патриотизму и понять, что люди связуются в единую родину силою веры, любви, внутренней свободы, силою духовного творчества.

Эти вечные основы духовного бытия слагают единую духовную атмосферу, единый путь, который необходимо прочувствовать и усвоить, чтобы на вопрос, «во что же нам верить?», мы могли ответить живою верою: в Бога, любовь, свободу, совесть, семью, Родину и духовные силы нашего народа, начиная с Бога и возвращаясь к нему. Помимо этих путей есть еще пути науки, философии и искусства, путь постижения основ мироздания и глубоких внутренних поисков смысла бытия.

Путь духовного обновления поможет сегодняшним студентам построить устойчивую позицию развития человека, семьи, общества и цивилизации и создать новую идеологию нового века.

Развитие познавательной деятельности студентов-первокурсников - одна из тех насущных целей и задач, которая должна иметь в том числе и методологическое обоснование. Познавая мир, узнавая сущность явлений и предметов, ученик проецирует свое место и назначение в системе мироздания. Не последнюю роль в этом процессе играет изучение литературы.

Системность, вырабатываемая в процессе ознакомления студентов с литературным процессом и комплексом национальнорегионального знания, дает возможность планомерного рассмотрения синтеза муль-тикультурных связей различных этносов. Таким образом, изучение региональной культуры, и в частности литературы в вузах Южного Урала позволяет первокурсникам:

• -    активизировать познавательную деятельность путем развития умений сопоставлять произведения зарубежной и родной литературы, выявлять в них типологически общие национальноспецифические моменты;

• -    расширять и углублять знания по литературе народов России;

• - получать духовно-нравственное воспитание на материале родной литературы;

• - сформироваться как поликультурная личность;

• -    развивать и совершенствовать устную и письменную речь при изучении художественных текстов;

  -раскрывать свой духовно-нравственный потенциал личности в контексте развитого чувства национального самосознания и общероссийского гражданского достоинства.

В министерский стандарт изучения культурологии в вузе введен сегодня региональный компонент.

Изучение творчества Н. Верзакова, А. Дементьева, В. Черноземцева, А. Павлова, С. Семяшникова, М. Шабантуева и других писателей Урала, выделяющих в своих художественных текстах доминанты национального характера, позволяет понять и принять традиции своего народа. Так, в стихотворении С. Семянникова отражена красота родных просторов:

Тихая музыка полной луны.

Нас унесет на соцветия .

полян,

Из лесу домики еле видны,

Небо пустое, как синий обман, или

Екатеринбургу.

Небо над городом

В дырах от звезд,

Пряной черемухи

Дымом струиться

Так это город

Наивен и прост

В нем невозможно

Весной насладиться.

Город, цветущий серьгами берез, Улицы-крылья раскинул как птица.

И светофор одинокий до слез

В сумраке ночи прохожих боится...

Согласно поучениям Будды, созерцание прекрасного освобождает нас от всех эгоистических забот. Оно поднимает нас на уровень совершенной гармонии и счастья. Оно создает предвкушение конечного избавления и, тем самым, вдохновляет человека стремиться к самореализации [1-5].

Талантливая личность развивается и формируется только в условиях, способствующих индивидуальному развитию. Эти условия предполагают, что все должно быть направлено на такую организацию учебного процесса, такую его целостность, где все предметы активизировали бы творческий потенциал человека, пробуждали его душевные силы, жажду творчества, где методика преподавания любого предмета исключила бы пассивное восприятие готовых знаний, выводов, точек зрения [4, 6].

Лекции по общеобразовательным дисциплинам также должны служить главной цели учебного заведения - развитию творческого потенциала студентов. С этой позиции история театра, литературы, изобразительных искусств - это, прежде всего, история и процессы творческих поисков, художественных открытий и идей. К сожалению, такую цель ставят перед собой лишь отдельные преподаватели. В связи с изложенным, представляется возможным, что развитие общей одаренности студентов - одна из главных задач, вокруг которой способны и обязаны объединяться кафедры всех факультетов.

Компьютерные технологии, электронные учебники, энциклопедические диски, интерактивные путеводители по городам мира и картинным галереям становятся сегодня общедоступным материалом, применяемым как для дистанционного, так и для очного обучения, в том числе и для изучения регионального компонента. Хорошим дополнением к курсу культурологии в вузе служит Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия, которая содержит 81 000 энциклопедических статей с иллюстрациями и цитатами из первоисточников, краткий словарь иностранных слов и выражений, 32 000 пословиц и поговорок, сборник афоризмов,

Изучение региональной культуры в вузе, как путь духовного обновления современного... географический атлас мира, хронику человечества, «панораму культуры» для любознательных, разгадыватель кроссвордов, аннотированные ссылки в Интернет.

Хорошим видеоприложением к курсу по региональной культуре послужит коллекция лекционного материала с фильмами по культуре Уральского региона, такими как: «Русская голгофа» - двухсерийный доку- ментальный фильм о святых Царственных Мучениках - Государе Николае Александровиче и его семье, сборник фильмов из серии «История в лицах», о возрождении духовного образования на Урале, фильм «По Святым местам Екатеринбуржской епархии», рассказывающий о далеком селе Мер-кушино, месте подвигов праведного Симео-на-Верхотурского чудотворца, об уездном городе Верхотурье, о городе Алапаевске и урочище «Межная яма» и о столице Урала -Екатеринбурге и его культурных центрах.

Интересно изучение исторического прошлого уральских городов, улиц, изучение биографий выдающихся деятелей искусства и культуры Южного Урала, развитие театров, кинотеатров, строительство и развитие киноиндустрии, тайны Каповой пещеры, изучение исторического пути семьи Романовых, строительство и развитие монастырей на Южном Урале, каслинского литья, историческое прошлое Демидовских заводов, открытие уникальных раскопок на Аркаиме.

Методически грамотное использование художественных произведений национальных авторов позволяет осуществлять воспитание в детях доброго, бережного отношения к природе [6].

Следующим этапом в развитии познавательного интереса к родному краю могут стать задания по подготовке рефератов, посвященных датам, юбилеям известных людей Южного Урала: художников, артистов, певцов. Всем известны имена: барда О. Митяева, драматурга Наума Орлова, поэтессы Л. Татьяничевой, режиссера Н. Коляды и др. Их жизнь и творчество стали легендой и являются материалом художественной литературы.

В завершении хотелось бы отметить культурные реалии, изучение которых является одной из важнейших составляющих системы. При проведении со студентами иг-ропрактик по этикету и изучению южноуральских традиций могут использоваться задания творческого характера по инсценировке обрядов народов, проживающих на территории Урала.

Обычай характеризуется как общепринятый порядок, традиционно установившийся порядок, традиционно установившиеся правила общественного поведения. Если обычаи переходят от одного поколения к другому, наследуются от предшествующих поколений, они становятся традициями.

По традиции наследуются идеи, взгляды, вкусы, образ действий. Все это называется традиционной культурой. И именно изучение региональной культуры является частью системы педагогической деятельности по развитию познавательного интереса к предмету культурологии у учащихся.

Таким образом, представление о подлинном благе, о путях жизни, способной принести действительное счастье, в определенной степени навязывается человеку со стороны ценностей культуры данного общества. Но это не означает исторического релятивизма, полного подчинения индивида социуму. Просто в определенных исторических условиях оказываются действенными определенные пути достижения счастья.

Приемлемость принципов может быть оценена каждым человеком или обществом с позиции наличия альтернативы основным принципам или гипотетической замены их на другие, но определяющие эволюцию природы и позволяющие выйти на механизмы разрешения конкретных социальноэкономических, технических и научных проблем. Мы подошли к рассмотрению сути понятия обладания добродетелями, которое неразрывно связано со знаниями основных принципов эволюции природы. В Словаре русского языка С.И. Ожегова: «доброде тель» - положительное нравственное качество, высокая нравственность. Обозначенное С.И. Ожеговым значение слова «интеллектуальность» как духовность по своей сути почти синоним нравственности, неравнодушия, поэтому можно сказать более определенно: нравственность и добродетель проявляются в действиях людей, не противоречащих принципам эволюции природы, как на интуитивном уровне, так и в процессе обучения. Нет интеллекта, нет добродетели. Сегодня у значительного количества общностей людей, населяющих страны с низким уровнем жизни, есть только один путь, ведущий к созданию условий устойчивого, безопасного и здорового развития обществ - это смена менталитета на базе знаний основных принципов эволюции природы. Только такой подход может способствовать проявлению истинной добродетели во взаимоотношении людей и государственных образований. Ныне мы, люди, в своем интеллектуальном развитии дошли уже до такого уровня, когда во главу движения человечества по восходящей должен встать Единый Закон для всех и для каждого.