Японский миссионер архимандрит Анатолий (Тихай; 1838–1893)

2nd year student of the master’s program at St. Petersburg ^eological Academy.

Японский миссионер архимандрит Анатолий (Тихай) (1838–1893)

В 2020 г. Японская Православная Церковь праздновала сразу несколько юбилейных дат — 150-летие со дня основания Российской духовной миссии, 50-летие автономии Японской Православной Церкви в составе Московского Патриархата, а также 50-летие со дня канонизации начальника миссии архиепископа Николая (Касаткина). Эти события служат замечательным поводом для того, чтобы вспомнить те дни, когда Православная Церковь только зарождалась на японской земле.

Конечно, появление Православной Церкви в Японии в первую очередь связано с именем равноапостольного Николая, которого некоторые японцы называли «отцом Православной Церк-ви»1. Но если у Церкви есть «отец» и есть, хоть и немногочисленные, но верные чада, то должна быть и «мать». По замечанию первого крещеного японца Павла Савабэ, «матерью» Японской Церкви являлся архимандрит Анатолий (Тихай).

Архимандрит Анатолий (22 ноября 1838 г. — 28 ноября 1893 г.) — уроженец Бессарабской губернии. В 1865 г. принял монашество в Зограф-ской Афонской обители. В 1867 г. окончил Ки- шиневскую духовную семинарию и поступил в Киевскую духовную академию. В 1869 г. познакомился с равноапостольным Николаем (Японским), совершающим объезд духовных школ в поиске миссионеров. В 1870 г. посетил Святую Землю в качестве личного секретаря ректора Киевской духовной академии архимандрита Филарета (Филаретова)2, где познакомился с архимандритом Антонином (Капустиным)3. В 1871 г., окончив КДА и приняв священнический сан, направился в Японию4. С 1872 по 1890 гг. находился в составе Российской духовной миссии в Японии.

За время своего служения отец Анатолий (Тихай) стал «лучшим помощником»5 равноапостольного Николая. Святитель неоднократно хвалил отца Анатолия за его труды, говоря, что «один только Анатолий долго и хорошо послужил»6 в Японии. За свои труды архимандрит Анатолий был удостоен ордена святой Анны III степени7. Необходимо отметить, что и православные японцы также с большим уважением относились к миссионеру: по свидетельству патриарха Сергия (Страгородского), многие

Участники Собора 1882 г. Нижний ряд: по центру — равноап. Николай Японский, слева — иером. Анатолий (Тихай), справа — архим. Флавиан (Городецкий)

японцы считали архимандрита Анатолия своим «батюшкой»8 и только к нему одному прилагали это привычное русское обращение. В русской же печати о нем отзывались так: «Последнего судьба, кажется, прямо готовила для Японии, именно для миссионерской деятельности…»9. За годы своего миссионерского служения архимандрит Анатолий сделал много добра для Японской Церкви и тем заслужил себе доброе имя и светлую память10. Во многом успехи архимандрита Анатолия (Тихая) объясняются его невозмутимым характером, ревностью и последовательностью во всех действиях, а также тактичностью, терпением, кротостью и любовью к пастве11. Отец Анатолий воспринимал свое миссионерское служение как Божественное благословение, о чем он писал так: «Я весьма рад, что не даром живу под благословенным небом Японии и имею случай хоть малым чем быть полезным тому месту, в котором я имею счастье теперь находиться»12.

Между тем в Японии миссионер прожил более пятнадцати лет. Прибыв в Хакодате в январе 1872 г., он тут же встретился с первым испытанием — гонением на христиан.

Конечно, эти гонения не были похожи на гонения XVII столетия, а скорее являлись ущемлением прав православных японцев, как то: изъятие частной собственности, увольнение со службы и тюремное заключение13. Необходимо отметить, что во время гонений архимандрит Анатолий (Тихай) сильно переживал о судьбе своей паствы, и, не имея средств к урегулированию конфликта с властью, непрестанно молился о христианах. В тот день, когда из тюремного заключения были освобождены христиане из Хакодате, отец Анатолий сказал: «Да, бывают на земле радости, подобные не-бесным!»14. Между тем, необходимо отметить, что миссионер очень трезво оценивал происходящее, воспринимая воздвигнутые гонения как «пробный камень к испытанию верующих»15. Несомненно, что участие отца Анатолия в этом эпизоде из истории Японской Православной Церкви в значительной степени определило отношение к нему не только православных японцев, но и соотечественников — в российской прессе о нем отзывались как о герое16.

В период гонений архимандриту Анатолию (Тихаю) удалось отстоять церковное училище и сохранить типографию17 в Хакодате, что в дальнейшем позволило ему заняться педагогической деятельностью, имевшей большое значение в деле укрепления христианства в Японии. Необходимо отметить, что именно при отце Анатолии началась реформа в училище: образовательный процесс был устроен по русскому образцу, были набраны новые учителя, а также приобретены новые учебники18. Отец Анатолий много времени уделял образованию детей, понимая, что только с «младых ногтей» японцы смогут усвоить православное учение без чуждых ему предрассуд-ков19. Замечательно, что отец Анатолий являлся живым примером нравственности для своих воспитанников, о чем ярко свидетельствует ряд случаев из его жизни20. Несомненно, что это также послужило успеху его проповеди.

Следует отметить, что отец Анатолий подобно равноапостольному Николаю уделял большое внимание изучению русского языка. Также он принимал практику проповеди и читал лекции по общецерковной истории и римо-католическому вероучению, преподавая то, «чего японские катехизаторы еще недостаточно знали»21.

Хакодате являлся многоконфессиональным городом. Здесь на одной улице стояли как буддийские, так и христианские храмы и молельные дома. Именно поэтому образование в хакодатском училище имело особый характер: православных христиан нужно было не только ознакомить с различиями вероучений, но и научить их защищать свою веру. В этом деле отцу Анатолию удалось добиться определенных успехов. Это объясняется тем, что он являлся специалистом в области сравнительного богословия22.

К сожалению, периодически распространение Православия в Японии вынужденно приостанавливалось, поскольку архимандриту Анатолию (Тихаю) приходилось подолгу оставаться в Хакодате для сохранения своей паствы от прозелитической деятельности инославных миссионеров23. Последние же всячески старались дискредитировать русских миссионеров в глазах местного населения, выдавая их за политических агентов24. Впрочем, исключением являлись только представители Англиканской Церкви, с которыми, как известно, православные миссионеры поддерживали партнерские отношения. В частности, у отца Анатолия был друг из числа епископальных миссионеров, некто Harris25.

Будучи помощником начальника миссии свт. Николая (Касаткина), отец Анатолий всячески способствовал её развитию. Он совершал обход вверенных ему общин и устроил новый стан миссии в г. Осака. Переводил богослужебные книги26 и тексты, некоторые — переложил на ноты. Также архимандрит Анатолий обращался к всероссийской пастве с просьбой об оказании материальной помощи миссии. Он же рекомендовал свт. Николаю новых сотрудников: иеромонаха Георгия (Чудновского), Иакова Тихая27 и Дмитрия Львовского28.

Архимандрит Анатолий (Тихай) принимал деятельное участие в Соборах Японской Православной Церкви. Он являлся председателем Собора 1880 г., в связи с временным отсутствием свт. Николая, который находился в это время в России. Необходимо отметить, что за годы своего пребывания в Японии отец Анатолий не присутствовал только на Соборе 1881 г., поскольку находился в командировке, во время которой посетил Санкт-Петербург. На Соборе 1882 г., архимандрит Анатолий (Тихай) познакомился с представителями Пекинской миссии: архимандритом Флавианом (Городецким), иер. Митрофаном Цзи Чуном, Евмением Ли Юном и Павлом Ван Вэньом29.

Деятельность отца Анатолия не ограничивалась решением административных задач. Являясь духовником миссии, он ревностно исполнял пастырское служение,

Совместная фотография равноап. Николая Японского и архимандрита Анатолия (Тихая) с экипажем морского судна окормляя не только православных японцев, но и своих соотечественников, русских подданных30 — моряков31 и купцов.

В период с 1888 по 1889 гг. архимандрит Анатолий совершал служение в китайском городе Ханькоу. По свидетельству самого отца Анатолия, он был «в восторге от своего пребывания в Ханькоу»32. Вероятнее всего, данное впечатление было вызвано не только дружественной атмосферой, царившей в русской колонии. Известно, что нередко миссионеры, находясь вдали от родины, испытывают ностальгию по ней, что порой сильно ослабляет их душевные силы, и архимандрит Анатолий не стал исключением. Он искренне и глубоко любил родную страну и ее народ, что явно прослеживается в его публикациях. Поэтому можно предположить, что именно пребывание среди соотечественников и возможность совершать богослужение на родном языке стали для него большой радостью.

Но и этим не ограничивается миссионерское служение архимандрита Анатолия. Поражает разнообразие его интересов и дел. Находясь в миссии, он активно занимался этнографией, стараясь познакомить своих соотечественников с культурой и бытом далекой Японии. С этой целью он опубликовал несколько этнографических сочинений: «Этнографические сведения о Японии. Из письма японского миссионера» в 1874 г. и «Обитатели Японии», «Синтоиский обряд погребения у японцев», «Религиозные секты в Японии» в 1882 г.

По дороге в Санкт-Петербург, в 1881 г., архимандрит Анатолий посетил свою alma mater — Киевскую духовную академию, в музей которой он передал в качестве экспонатов более двадцати предметов индийской и японской культуры33. Спустя непродолжительное время, 2 апреля 1882 г., архимандрит Анатолий (Тихай) был избран членом Церковно-археологического общества Киевской духовной ака-демии34. Также необходимо отметить, что отец Анатолий помогал знаменитому российскому ботанику К. И. Максимовичу со сбором и с систематизацией семян и растений японской флоры35. Вероятно, отец Анатолий был знаком с «отцом японской ботаники» Макино Томитаро.

Из немногих приведенных нами фактов следует, что миссионерское служение архимандрита Анатолия (Тихая) было весьма многогранным, что не могло не принести благодатных плодов на ниве распространения и укрепления Православия в далекой и чужой стране. Естественно, что в миссионерской деятельности, т. е. проповеди, организации общин и управлении ими отец Анатолий во многом был руководим свт. Николаем и следовал его примеру. Описывая соработничество двух миссионеров, можно сказать так: если святитель Николай всюду сеял слово евангельской проповеди, то отец Анатолий шел следом, питая всходы

Памятник на могиле архимандрита Анатолия (Тихая)

и пожиная урожай. Именно это можно считать основной причиной успешности Российской православной миссии в Японии — одной из лучших духовных миссий того времени.

Посвятив всю свою жизнь служению Богу и людям японской земли, архимандрит Анатолий (Тихай) вернулся на родину, где прожил последние три года своей жизни в Свято-Троицкой Александро-Невской лавре. Отец Анатолий отошел ко Господу 28 ноября 1893 г. и был похоронен на территории Никольского кладбища. Эпитафия на его памятнике гласит: «Настоятель церкви Российско-Императорской Миссии в Японии Архимандрит Анатолий Тихай сконч. в С. Петербурге… 55ти лет от рождения».