Языковая константа религиозной традиции в культурологическом исследовании

В начале ХХI века меняется научная парадигма, формируется культурологический категориально-понятийный аппарат, что делает возможным и необходимым освоение новых подходов к исследованию многообразия мира культуры. Теоретическая концепция языка культуры, предполагает изучение элементов, феноменов, явлений, процессов в целостном комплексе устойчивых единиц, рассматриваемых в разных аспектах. Осмысление бытия человека, общества, природы и культуры через призму религиозной традиции, на базе накопленных человечеством знаний, умений и навыков дает возможность создать базу для дальнейшего осознания мультикультурного, глобального пространства нового мира.

Проблемой анализа процессов изменения и функционирования религиозной традиции является выявление внутреннего смысла, структур интеграции на символическом и концепту- альном уровне. Решением поставленной проблемы может служить выявление константы в религиозной традиции, в пространстве которой создаются тексты культуры необходимые человеку для деятельности.

Современные научные исследования наглядно демонстрируют наличие константы в религиозной традиции, независимо от количественных и качественных изменений в содержании научного знания. Система научных и ненаучных знаний, непосредственно функционирующих в процессе жизнедеятельности, как способ построения онтологического и аксиологического бытия человека, влияет на создание и органичное существование различных традиций, необходимых человеку для выживания в условиях модернизации.

Культурологическое и философское осмысление константы, появление исследований по проблемам религий и традиций приводит к необходимости научного осмысления устойчивости этих феноменов в век высоких технологий. Складывается устойчивая типологическая константа традиции несущая национальную и религиозную идентификацию в современной культуре.

Сегодня наблюдается возрастание интереса к религиозным проблемам, философское осмысление веры как смысла бытия, появление новых исследований традиции феномена как ценности, изучение константы в разных областях знания. Для того чтобы понять сущность религиозной константы традиции необходимо, прежде всего, определить значение понятия «константа». При этом следует заметить, что имеется множество спорных вопросов, связанных с определением понятия «константа» в культурологической рефлексии, так как данное понятие очень емкое и включает в себя большой круг идей.

Идеи культуры связаны, прежде всего, с первыми формами осмысления бытия, осознания процессов жизни во взаимосвязи с окружающей действительности. Анимизм, фетишизм, тотемизм, магия отражают сознательную деятельность человека, его веру в живую природу, одухотворение окружающего пространства дало возможность сформировать человеческие понятия - нравственность, мораль, этика и другое. Природные и социальные процессы становления человека привели к необходимости рождения религий, отраженных в традициях общества. Мир идей неотделим от мира людей, а идеи - от ежедневной реальности. Для традиций и обычаев важен язык, в которых он воплощен, как средство коммуникаций между людьми и в этой своей функции он приобретает символический характер.

Константа как устойчивая основа религии передается из поколения в поколение, сохраняя постоянную базу, при этом меняя внешние знаки в обрядах, обычаях, традициях. В современной науке рассматриваются следующие константы: математическая, физическая, константа (в программировании), константа диссоциации кислоты, константа равновесия, константа скорости реакции и другие. С.И. Ожегов определяют константу, от латинского constans, как постоянную, устойчивую величину [1].

Термин «константа» рожден точными науками и обозначает некоторую постоянную неизменную величину. В гуманитарной сфере он чрезвычайно редок. Понятие «культурная константа» впервые была научно обоснованна Ю.С.Степановым [2; 3].

В культурологии смысл константы зависит от императивов развития бытия. Проблема взаимоотношения культуры и религии состоит в выяснении контактных зон и взаимообуслов-ливающего влияния. Прежде всего, необходимо определить понятия культура и религия, в дисциплинах культурология и религиоведение они являются отдельными науками, изучающими конкретное, имеющее свои границы явление, по своей природе они сингулярны и ме-таглобальны.

Культура в современной науке имеет множество определений, каждое из которых обусловлено предметной направленностью. Философия, социология, этнография и др. дают понятия в зависимости от исследовательских приоритетов. В культурологии, на наш взгляд дефиниция культуры, данная М.С.Каганом, поможет в изучении религиозной константы традиции. Культура определяется как результат и продукт деятельности человека, где человек творец и творение культуры, при этом М.С.Каган этническую форму бытия выделяет первой по- сле биологической, затем социальную, в которой и появляются религиозные субстраты бытия [4].

В научных исследованиях понятие «религия», определяется как особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину) [5]. Религиозная система опирается на веру в бога и божественное происхождение человека и окружающего мира для того чтобы бог послал милость свою человек создал систему религиозных традиций, ритуалов, обрядов. Взаимосвязь культуры и религии состоит в том, что они формируют общечеловеческие нравственные нормы и непреходящие ценности. На протяжении исторического развития человека и общества мы видим одновременное отражение культурных форм с религиозным содержанием. Таким образом, культурные смыслы бытия соединились с религиозными.

В культурологии как самостоятельной дисциплине объясняются культурные процессы и феномены, исходя из понятий и универсалий, присущих культуре, находясь над религиозными координатами, при этом постоянно сверяясь с ними. Религиозные константы из относительно большого числа, освоенных субъектом, выполняют в культуре особую роль, состоящую в идентификации и ментальном основании культурных ценностей и ориентиров. Религиозная консервация в традициях в этом случае оказывается выражением противостояния культурных форм чужим формам культуры.

Константа в культуре существует постоянно или, по крайней мере, очень долгое время. В известной мере константной становятся классические произведения искусств, культурное наследие, классическая дружба, классический бюрократ, классическая идеология и т. п. В данном случае сфера применения, да и само слово «классика» не важны, имеет значение то, что явление или процесс могут быть оценены в культурно-исторической цепи событий таким образом, чтобы из этой вереницы событий была получена ориентирующая символическая форма идентификации. Константе может быть придано любое значение как постоянный принцип культуры, проецирующийся в различных культурах религиозные представления об устройстве мира и который может быть отнесен как раз к константам-принципам. Поскольку мы говорим о религиозной константе, выросшей в недрах культуры, то оказывается, что средством ориентации, своего рода эталоном для оценки, может стать традиция, сохраняющая и передающая символы религиозной культуры.

Таким образом, религиозная константа традиции может быть рассмотрена как одна из важнейших основ религиозной культуры. В меньшей степени такое понимание констант подходит для характеристики традиций, так как это не просто принцип, а принцип-процесс. Константой может стать вера как форма бытия, культура как смысл бытия и другие формы.

Культурология, собственно говоря, должна изучать вневременное и временное, универсальное и преходящее в человеческой культуре, тем самым культурология соприкасается с религией. В культурологическом дискурсе исследования религиозной константы проявляется не вся совокупность бытия реального и трансцендентного, а лишь специфическая форма человеческой деятельности, которую мы называем культурной.

В культуре формируется религиозная традиция, как целостная система, где каждый элемент прямо или косвенно связан с другими. Эта система предстает как устойчивая форма, которая транслируется в культуре и усваивается индивидами в процессе деятельности. Традиции формируются в процессе исторического развития посредством языка, с эволюционной точки зрения, проблема происхождения языка отсылает к внеязыковой реальности. С эмпирической точки зрения, эта проблема отсылает к ментальной реальности. Как заметил ещё В. фон Гумбольдт, что человек является человеком только благодаря языку, а для того чтобы создать язык, он уже должен быть человеком [6].

Процесс развития языка - это постепенное усложнение его ранних «примитивных» и «упрощённых» форм. Язык имеет изначально-сложную природу, т.е. есть абсолютно всё, что нам известно о языках древности, будь то материалы древней письменности или этнографи- ческие данные, говорит о решающей роли в генезисе различных социальных институтов и идеологических форм, «послужив исходным материалом для развития философии, научных представлений, литературы и т.д.» [7].

Осмысление проблемы происхождения традиций взаимосвязано с происхождением языка, так как только язык дал возможность человеку сохранять и передавать знания, умения и навыки. Ранние, мифологизированные формы традиций отличаются от позднейших необычайно высокой степенью своей упорядоченности, проявляющейся в факте существования систем бытия. Традиционно эти системы рассматриваются как самостоятельно возникающие в силу сходных условий и обстоятельств исторического существования народов. В процессе развития системы мировоззрения трансформируются и в историческом времени создаются традиции с инвариантным содержанием. «Сумма наших представлений о мире», определяющая и нашу индивидуальность, и нашу принадлежность к обществу, т.е. наша модель мира, заметно или незаметно от нас, выступает изначальным руководителем в создании текста [8]. Такое рассмотрение поможет выявить закономерности их трансформирования, а, следовательно, позволит применить реконструировать языковые константы религиозной традиции. Тем самым будут созданы условия для изучения традиции в диахроническом и синхроническом ракурсе.

Сущность бытия традиции определяется смыслами, передаваемыми посредством языка, каждый этнос вырабатывает собственный язык религиозной культуры. Религиозная культура - это целостная структурно-функциональная система, где каждый элемент несет определенную нагрузку. Стержнем любой культуры является традиция, которая отражает основные формы и способы бытия индивида. Традиция показывает место человека в мире, соотношение экологического и социокультурного бытия, создает смыслообразующий целостный ориентир жизнедеятельности. Язык связывает элементы традиции в структурно-функциональные системы, создающими пространство культуры, целостность которой определяется языковыми особенностями. Таким образом, без языка традиция не может существовать, так как именно язык создает смыслы и ценности традиции, определяет ориентиры деятельности в ее реальной и ирреальной действительности, в духовной и материальной сфере бытия.

В соответствии со сложившейся в культуре традицией осуществляется деятельность и поведение людей, характерные для языка определенной эпохи. Традиция, взятая в ее исторически конкретном содержании, может быть рассмотрена в качестве основания религиозной культуры соответствующего времени. Она выражает мировоззрение данной эпохи, определяя не только объяснение и понимание, но и переживание человеком мира.

Основным содержанием человеческого знания о мире в языке являются культурные, исторические, социальные опыты познания, отражаемые соответственно естествознанием, философией и космологией. Формами проявления этих знаний выступают знания религии, мифа и науки. В различных типах культур, которые характерны для различных исторически сменяющих друг друга типов и видов общества, можно обнаружить как общие инвариантные, так и особенные специфические черты. В сознании человека каждой эпохи все эти черты сплавлены в единое целое, поскольку сознание в реальном его бытии - это не абстрактное сознание вообще, а развивающееся общественное и индивидуальное сознание, имеющее в каждую эпоху через языковые формы свое конкретно-историческое содержание.

Религиозная традиция рассматривается нами как система, с комплексом устойчивых структурных единиц, связанных языком, обеспечивающих социальные связи и взаимодействие человека, общества, природы и культуры, которая отражает комплексность протекания исторических и современных социокультурных процессов в их диахронной и синхронной вариации. В отечественной культурологии понятие «религиозная традиция» находится в настоящий момент в стадии научной разработки с привлечением междисциплинарного ресурса в определении границ и смысловой наполненности данного феномена. Поиск методологической системы доказательств, структурирующих понятие «религиозной константы традиции»

в том числе через языковые компоненты культуры, сложившиеся на протяжении исторического развития.

В культурологии явления религиозных традиций в мировой культуре, изучается в их сопоставлении и историческом континууме с целью идентификации тех черт, которые определяют универсалии культуры в их конкретном, следовательно, историческом бытии. Таким образом, языковая константа становится условием и формой реализации культур и фактором существования религиозных традиций.