Экологическая цивилизация Китая: проблемы и перспективы развития

Термин «экологическая цивилизация» очень гармоничен в контексте китайской духовной культуры. Что касается категории «цивилизация», в китайском языке она переводится как « 文明 » (вэньмин) и этимологически состоит из двух иероглифов: « 文 » (вэнь) — культура и « 明 » (мин) — свет. Отметим, что данная категория имеет современное и традиционное понимание [1].

В целом понятие «вэнь» понимается как нечто противоположное природному, естественному, созданное человеком.

Второй иероглиф « 明 » (мин) переводится как «свет», «светлый», но есть еще и другое значение — «знание», «понимание». Канон «Дасюэ» (V-III вв. до н. э.) начинается со слов:

大學之道， 在明明德， 在親民， 在止於至善。

Путь-дао великого учения состоит в высветлении светлой благодати-дэ, породнении с народом и остановке на совершенном добре [2].

В комментариях к Дасюэ (1527 г.) проясняется, что означает «明 明 德» «высветление светлой благодати». В данном сочинении выдающийся философ Ван Янмин развивает концепцию «единотелесности», или «единого тела». «Великие люди полагают небо, землю и тьму вещей единым телом. Они смотрят на Поднебесную как на одну семью, на Срединное государство — как на одного человека» [3, с. 488]. Высветление «明» (мин) означает внутреннее понимание, выявление человеком своей природы, которой присущи сочувствие, сострадание, гуманность. В концепции «высветления светлой благодати» содержались и идеи гармонии и «единотелесности» человека и природы. «Его сердце не в силах вынести вида птиц и зверей, жалобно кричащих и трепещущих в страхе. Это потому, что его гуманность образует единое целое с птицами и зверями, ведь они обладают сознанием. При вырубке и уничтожении деревьев его сердце неминуемо преисполняется сочувствием и сопереживанием. Это потому, что его гуманность образует единое тело с травами и деревьями, ведь они обладают жизненной силой (жизненным духом). При виде разрушения камня и черепицы его сердце обязательно испытывает озабоченность и сожаление. Это потому, что его гуманность образует единое тело с камнем и черепицей. Вот что представляет собой [все сводящая в] единое тело гуманность» [3, с. 489] .

Таким образом, термин «цивилизация» в контексте китайской философии имеет этическое содержание, более того, он содержит идею о единстве и гармонии человека (его сердца) с природой, с окружающим миром в целом.

Никто не будет подвергать сомнению, что китайские традиционные ценности — это целая сокровищница, которая может обеспечить сильную моральную поддержку делу строительства экологической цивилизации [1].

Рассматривая теорию и практику строительства экологической цивилизации в Китае, мы выделили основные проблемы, требующие решения в рамках дискурса об экологической цивилизации: противоречие между требованиями экономического развития и охраны окружающей среды, противоречие между продолжающимся процессом урбанизации и необходимостью сельской реконструкции, проблема этико-экологического воспитания молодежи. Рассмотрим их подробнее.

• 1.    Противоречие между требованиями экономического развития и охраны окружающей среды.

• 2.    Противоречие между продолжающимся процессом урбанизации и необходимостью сельской реконструкции.

• 3.    Проблема этико-экологического воспитания молодежи.

Необходимость перехода к устойчивому развитию и строительству «экологической цивилизации» для китайского общества стоит чрезвычайно остро в настоящее время. Мы согласны с Дж. Мулдавиным, который в своей работе «Использование городов для управления сельской местностью: альтернативная оценка Китайского национального доклада о человеческом развитии — 2013» пишет о том, что «понятие «экологическая цивилизация» связывается с такими терминами как развитие «зеленой», «циркулярной» или «низко-карбоновой» экономики, а также с нахождением баланса между индустриализацией и устойчивостью» [4, с. 993].

Особенность экономического развития КНР состоит в том, что восточные приморские регионы развиваются намного быстрее, индустриализация в них практически завершена, а западные регионы являются отстающими. Отстающими они являются не только в плане индустриализации, но и в деле строительства экологической цивилизации. Интерес представляет исследование китайских ученых, эксплицировавших региональные отличия в уров- не строительства экологической цивилизации. Авторы пришли к выводу об устойчивом росте уровня строительства экологической цивилизации, но постепенном снижении данного уровня по мере продвижения от восточных регионов КНР к западным [5, с. 36]. Конечно, в данной тенденции имеются исключения. Отдельные районы и регионы в силу своего географического положения, административно-территориального статуса, наличия природных ресурсов и других факторов имеют различные показатели экологической ситуации [6, с. 53].

«Китайские лидеры рассматривают строительство экологической цивилизации как новый этап урбанизации» [7]. Что это значит? В контексте научной программы развития урбанизация нового типа означает сокращение различий между городом и деревней, т. е. придание деревне «городского облика». Это значит развитие инфраструктуры, улучшение качества социальных услуг, приближение уровня доходов к уровню доходов городских жителей, повышение культурного уровня деревенского населения и т. д. Улучшению экологической ситуации в городах посвящено большое количество публикаций. В процессе строительства экологической цивилизации вполне закономерно выдвигается предложение о необходимости сельской реконструкции. Это означает также и возрождение традиций землепользования, которые китайский ученый Т. Вэнь называет «истинным “цикличным землепользованием”, производящим минимум отходов и не использующим химические удобрения и пестициды. Подобная интеграция охраны окружающей среды и сельской реконструкции очень важна, так как может устранить дисбаланс, вызванный политикой, которая отдавала предпочтение развитию городов в ущерб сельским районам» [8].

Однако Дж. Мулдавин отмечает противоречие между заявлениями о роли теории экологической модернизации (ЭМ) и технократическим подходом к урбанизации в докладе. Его критический обзор позволяет увидеть то, как мало места уделяется в будущей экологической цивилизации проблеме обезземеливания крестьян. Подводя итоги, автор говорит о том, что «теория экологической модернизации предлагается не в качестве возможного изменения пути развития, а, скорее, как попытка государства по достижению социальной стабильности при одновременном повышении его легитимности и контроля как над городскими, так и над сельскими районами» [4].

Следующая группа статей посвящена усилению этико-экологического воспитания в процессе строительства экологической цивилизации. «Качественный скачок в экологическом воспитании можно сделать, во-первых, улучшая экологическую информированность современных студентов; во-вторых, развивая у студентов общепланетарное мышление по типу «планета-дом»; в-третьих, усилив работу по участию студентов в практике строительства экологической цивилизации» [9, с. 3844].

Китайские ученые Юй Фэй и Ву Цзин подчеркивают важность «формирования у студентов практических навыков в процессе этико- экологического воспитания» [10, с. 204]. Действительно, мы согласны, что ценности экологической этики могут быть успешно освоены студентами именно через социальную практику, возможно, в виде участия молодежи в конкретных мероприятиях в сфере охраны окружающей среды или в исследовательских программах по разработке и внедрению экологических инноваций и т. д.

Другими необходимыми компонентами в системе этикоэкологического воспитания становятся:

• •    воспитание экологического сознания;

• •    воспитание экологической ответственности;

• •    концепция здорового потребления;

• •    концепция повышения уровня научных знаний [11].

Одной из основных проблем строительства гармоничного общества в Китае остается наличие острых противоречий в обществе и в системе «общество — природа». Сегодня китайское общество пытается переосмысливать путь, по которому следует осуществлять индустриализацию, осознается необходимость интегрированного строительства индустриальной цивилизации и экологической цивилизации. Китайские ученые признают, что рост экологической цивилизации связан со способом производства, с образом жизни людей и с основными ценностями, в том числе и со знанием этнокультурных норм и правил поведения, направленных на достижение гармонии между обществом и природой.

Переход к экологической цивилизации рассматривается как необратимая мировая тенденция, так же, как это было при переходе к сельскохозяйственной цивилизации и к индустриальной цивилизации человеческого общества. Китайское общество стоит перед лицом цивилизационного выбора. Фундаментальные ценности этого выбора вырабатываются в процессе упорного теоретического и практического поиска. Чтобы действительно добиться успеха в создании новой экологической цивилизации, китайскому обществу придется идти в еще более радикальном направлении, отдаляясь от режима «чрезмерного потребления» капиталистического общества, который и несет ответственность за сегодняшнюю ситуацию планетарного экологического кризиса. Однако есть основания полагать, что движение китайского общества в сторону строительства экологической цивилизации, а также богатое культурное наследие будут способствовать развитию экологического сознания и экологического поведения населения данного региона и китайского общества в целом.