Экологическая культура как условие развития человеческого капитала

В современном мире разрастается комплексный кризис, компонентами которого являются кризис экономической доктрины, нарастание социального расслоения и противоречий, недопустимое ухудшение состояния окружающей среды. Международное сообщество под эгидой ООН на ряде представительных форумов разработало концепцию устойчивого развития (Sustainable development) цивилизации [1–3]. Суть этой концепции заключается в комплексном учете в интересах нынешнего и будущих поколений различных экономических, социальных и экологических интерналий (как положительного, так и отрицательного характера) и экстерналий, возникающих при антропогенной деятельности. В этой связи на всех уровнях образования необходимо переработать используемые педагогические подходы и образовательные программы с целью освоения обучающимся для использования в повседневной жизни и профессиональной деятельности компетенций, отражающих экономически, социально и экологически значимые последствия их поведения. Поэтому вопросы развития образования в интересах устойчивого развития разрабатываются в последние годы довольно активно [4, 5].

Экологическая культура, экологический императив и человеческий капитал

Во второй половине ХХ столетия сформировалось общество потребления [6], характеризуемое массовым спросом на индивидуально ориентированные материальные блага на основе развитых рыночных отношений и системы ценностных ориентиров и установок, соответствующих так называемому потребительскому капитализму. В развитых странах сформировались институты гражданского общества. Гражданское общество стало определять политику властных структур во всех областях общественной жизни. Общество потребления характеризуется коренными изменениями в характере труда работников во многих сферах деятельности. Эти изменения обусловили появление новых профессий и обновление содержания труда работников традиционных профессий, основанное на клиент-ориентированной маркетинговой практике и информационных технологиях. Все более широкое распространение получает дистанционный

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ: РАЗВИТИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩЕГО СПЕЦИАЛИСТА труд и соответствующие ему дистанционные рабочие места персонала. Происходит автоматизация труда рабочих профессий. Информатизация социально-экономической среды и развитие сферы услуг также обусловливают расширение перечня профессий. Эти процессы требуют адекватной реакции со стороны сферы образования, которая призвана успевать за динамично возникающими потребностями рынка труда в соответствующих специалистах.

На наших глазах происходит переход к когнитивной экономике, основанной не на мускульной силе работников, а на их знаниях. В результате произошла глубокая трансформация психологии работников: образованный человек знает себе цену, часто бывает незаменим в своей профессиональной среде. Эти изменения привели к возникновению теории человеческого капитала [7, 8], согласно которой труд работника перестал рассматриваться как затратный фактор, а превратился в основной капитал. Инвестиции в человеческий капитал (а не в средства производства) стали наиболее выгодными. Образование стало рассматриваться как ведущий фактор в формировании и развитии человеческого капитала, что обусловило повышение требований, предъявляемых к качеству и содержанию образования, как в средней, так и в высшей школе [9].

В свою очередь, ноосферное учение [10, 11] легло в основу экологического подхода к развитию цивилизации, обусловленного интенсивной антропогенной деятельностью, наносящей непоправимый вред окружающей среде. Со стороны образования ответом на это стало формирование эколого-ориентированного педагогического подхода. Сущность эколого-ориентированного педагогического подхода раскрыта в ряде работ [12–14], поэтому здесь подробно не рассматривается.

Экологическая культура в этом контексте означает качественную характеристику новой культуры человечества — экологической. Новое качество культуры предполагает формирование целостного мировоззрения личности, понимание человеком мира и своего места в нем, построенное на основе рассмотрения природы, общества и человека как сущностей, обладающих самостоятельной ценностью [15].

Базовое представление экологической культуры о самоценности природы, человека и общества, в свою очередь, позволяет по-новому раскрыть и наполнить понятие императива. Если ранее это понятие использовалось только для сферы межчеловеческих отношений, то в целостном мировоззрении императив становится экологическом! И уже «экологическое» выступает мерилом «человеческого». Таким образом, экологическая культура, выступая посредством экологического императива, становится и качественной характеристикой развития человеческого капитала.

Понятие культуры в широком смысле, как известно, включает в себя все материальные и духовные артефакты, все, что рукотворно, сделано человеком. Культура является экологической нишей человечества.

Антропогенное воздействие на природу, динамика экологического развития определяются фактором культуры: ценностями, потребностями человека, моралью общества, бытующими в нем нормами, сознанием, мышлением, отношением человека к природе и соответствующими технологиями, средствами, способами взаимодействия с ней [16, 17]. Очевидно, что изменить характер антропогенного воздействия на окружающую среду возможно лишь в том случае, если изменить культурный код. Очевидно, на наш взгляд, что основанием такого культурного кода становится экологический императив, определяющий качество развития профессионализма буквально для любой сферы деятельности — качество человеческого капитала. По Н. Н. Моисееву, аксиологическое основание экологического сознания заключает в себе экологический императив как его сущностную характеристику и выступает как система ограничений, нарушение которых может явиться необратимыми последствиями для дальнейшего существования, как человека, так и окружающего мира. Экологический императив, по его мнению, включает в себя следующие постулаты: «…в центре внимания должен находиться человек, который имеет право на здоровую и плодотворную жизнь в гармонии с природой; обеспечение равенства возможностей развития и сохранения окружающей среды, как для нынешнего, так и для будущих поколений; охрана окружающей среды должна стать неотъемлемой частью общего социальноэкономического прогресса и не может рассматриваться в отрыве от него; в отличие от сложившейся практики охраны природы акцент следует перенести на осуществление мер по экологизации хозяйственной деятельности, в первую очередь, на устранение причин отрицательных техногенных воздействий, а не их последствий; социально-экономическое развитие следует направить на улучшение качества жизни людей в допустимых пределах хозяйственной емкости экосистем; экологизация сознания и мировоззрения человека, системы воспитания и образования» [18].

Проблему формирования индивидуальной экологической культуры мы рассматриваем через призму фиксации личностью своей экокультурной идентичности. Под экокультурной идентичностью мы рассматриваем процесс и результат адаптации культурного содержания ценностно-смысловых установок личности в отношении ее самоопределения в окружающем мире, в профессиональной деятельности.

Активная гуманитаризация экологического знания и экологизация гуманитарной науки — закономерный и принципиально важный ракурс развития экологического знания, результат формирования новой философско-экологической картины мира, переосмысления человечеством глубинных причин современного экологического кризиса, истоки которого не вовне, а внутри человека — в его сознании, мировоззрении, культуре, антропоцентричной картине мира, потребительском отношении к природе. Не случайно формиро- вание экологической культуры общества и личности, переориентацию человека на экокультурные ценности, идеалы экологической этики, коэволюции, гармонии человека и природы Н. Н. Моисеев определял как новый виток антропогенеза, сравнимый по значимости разве что с эпохой неолита, когда человек применил орудия труда: «По существу, в основе теории ноосферо-генеза лежат новые принципы нравственности, новая система нравов, которая должна быть универсальной для всей планеты, при всем различии цивилизаций населяющих ее народов. Когда в начале ХХ в. Вернадский произнес вещую фразу о том, что однажды человеку придется взять на себя ответственность за развитие и природы, и общества, вряд ли он думал, что это время наступит столь скоро. В условиях уже наступившего экологического кризиса становится ясной неспособность современного планетарного сообщества с ним справиться. Структура общественного устройства должна претерпеть кардинальные изменения» [19].

Таким образом, принципиальные изменения в развитии человеческого капитала как главной ценности гражданского общества нами видятся в выполнении требований экологического императива, в ключевом осознании личностью своей причастности к универсу-мальному моменту бытия жизни. Такое осознание может быть определено, на наш взгляд, только через категорию «экологическая культура», под которой мы