Экологические мировоззрения Центральной Азии

ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

Сеитова З.П.

Доцент Нукусский государственного педагогического института имени

Аджиняза

Совсем недавно экология рассматривалась как относительно узкая область изучения взаимоотношений между живыми объектами, находящимися в ограниченном регионе, и представляла практический интерес лишь для немногих специалистов-биологов. В настоящее время экология превратилась в глобальную проблему, затрагивающую широчайшие аспекты взаимоотношения человека с окружающей средой, - проблему, определяющую не только государственную, но и межгосударственную политику и в итоге - будущее всего человечества. Правда, следует сказать, что отдельные ученые, и в первую очередь В.И.Вернадский, идеи которого намного опередили свое время, рассматривали некоторые теоретические вопросы экологии как вопросы развития, эволюции человеческого общества и плодной стороны, давно существовали проблемы, связанные с освоением и проживанием человека в районах с экстремальными климатическими и иными природными условиями, с другой стороны, - проблемы, которые были призваны решить два вопроса: как влияют эти условия на здоровье и деятельность человека и как влияет человек на состояние живой и мертвой природы в районах ее освоения. Научно-технический прогресс и развитие производительных сил, особенно связанных с атомной энергетикой и ее военным использованием, сыграли большую роль в становлении проблем экологии. Анализ такого развития в мирных условиях привел к прогнозированию появления глобальных антропогенных воздействий: парникового эффекта, повсеместного потепления, изменения воздушной среды и климата, исчезновения озонового слоя и других, которые ставят под угрозу само существование человечества. Ибн Сине приписывают несколько десятков рубаи - четверостиший. Жанр рубаи широко представлен в творчестве Рудаки, которого считали «Адамом поэтов». Однако, своё философское звучание рубаи получили в трудах Ибн Сины. В поэзии Ибн Сины видим изложение научной мысли в форме рубаи, то есть это научная поэзия, яркий пример сосуществования, взаимообогащения науки и искусства, как подлинный гуманист и эстет Ибн Сина считал своим долгом красиво, образно пропагандировать достижения науки. Глубоко экологична и лирика Ибн Сины. Я - дождь благодатный, они суховею подобны, Я -знаниями славен, они - неразумны и злобны [1]. Образами, любовью к благодатному, идет философское осмысливание образа ученого, знающего. В истории философии, многие ученые, задумывались о градостроительстве. Ибн Сина также не миновали эти раздумья, и он увековечивает свои взгляды об «образцовом городе - государстве» в труде «Трактат о домоводстве».

Высказал мысль, которая будет актуальной вечно: «Труд, необходимый для закалки организма – это важнейший способ проявления всех способностей и талантов человека, поэтому в идеальном государстве все должны трудиться для собственной же пользы» [2]. Говоря о государстве долгожителей Ибн Сина считает, что это результат духовной и физической гармонии в человеческом обществе и во всей Вселенной. Весь «Канон медицины» Ибн Сины это пропаганда лечебных свойств даров Земли. Это экофилософия и медицина, вместе взятые. Не осталось ни одного фрукта, овоща, травы, цветов, дичи и др., чтобы не были выявлены его целебно-оздоровительные свойства. Если в Коране говорится : «Ешьте и пейте, но соблюдай меру строго, без ошибки», то в своих трудах, рекомендуя различные овощи, он составил рекомендации по режиму приема пищи и жизни, особенно, для пожилых и старцев. Такое отношение, сочетающее на цитате из Корана, можно считать экологическим предупреждением всех действий человека в жизни и его отношении к природе. В преодолении экологического кризиса, предотвращении экологической катастрофы, необходимо объединение всех сил: научных, экономических, религиозных, духовных. Благодатным источником могут служить экологическая и философская мысль великих наших предков. Забота о человеке труда, об окружающем его мире, о гармонии человека и природы, человека и общества, этими немеркнущими жемчужинами – мыслями обогатили ученые Средней Азии и всего Востока науку и цивилизацию. Ибн Сина в этом плане один из непревзойденных ученых энциклопедистов. Аль-Бируни, один из величайших учёных Центральной Азии, создатель глобуса, автор труда «Геодезия». В 1038 году Бируни написал «Минералогию, или Книгу сводок для познания драгоценностей», в которой определён удельный вес многих минералов и даны подробные сведения о более чем пятидесяти минералах, рудах, металлах, сплавах и др. В своём феноменальном каноне «Масуда», Бируни включил тысячи географических координат мест на нашей планете, сделав прорыв и в сферической геометрии, и в сферической астрономии. Он, на основе измерений соотношения суши и моря на планете, первым высказал гипотезу о существовании Нового Света. Центральная Азия в средние века была богата открытиями тысяч ученых и великих мыслителей. Их труды по математике, физике, химии, астрономии, этнографии, медицине, истории, литературе, морали, философии, а также возведенные в те времена архитектурные памятники в Самарканде, Бухаре, Хиве, Ташкенте, Шахрисабзе, Термезе и других городах и поныне являются духовным богатством всего человечества.

Итак, Идея возвращения человека к первоистокам и первослову как морально выигрышному состоянию может быть интерпретирована как желание верующих вернуться к собственным религиозным корням. Мусульмане в соответствии с этим общим правилом призывают вернуться к исламу времен Пророка.Образ человека в исламе дается в контексте абсолютного всемогущества Аллаха. «Аллах - нет божества, кроме Него, живого, сущего, не овладевает им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них; а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает... » [3]

Абсолютность Бога, выраженная в 256 аяте 2-й суры Корана, подтверждается и в 261 аяте, где сказано: «Я знаю, что Аллах мощен над всякой мощью». Бог вечен, а всякая вещь гибнет, кроме Его лика. Он живет и мертвый. «Поистине Аллах - дающий путь зерну и косточке: изводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого! Это вам - Аллах. До чего же вы обольщены!»[4].  Другими словами, в Коране господствуют не деятельностные представления, а благоговение перед всем, что создано Богом. Если задать вопрос протестанту, в чем сущность этих конкретных яблок, он ответит: их сущность в труде земледельца. Если убрать этот труд, то и яблок не будет. С нашей точки зрения, это утверждение накладывает 4

жесткие ограничения на произвольность действия человека и является морально оправданным. Выращивание плодовых деревьев, зерна, размножение скота обусловлено Аллахом, «который землю сделал для нас ковром, а небо - зданием, и низвел с неба воду, и вывел ее плоды пропитанием для вас »[5]. Хотя и мусульманская догматика метафизически производна, зависима от христианской, а также иудейской традиций, она создает новые возможности духовного развития человека в его отношении к природе.В Коране говорится о чисто эстетическом восприятии природы человеком, выразительно передается и настроение человека в зависимости от природы. Например, «...или как дождевая туча с неба. В ней - мрак, гром и молния, они вкладывают свои пальцы в уши от молний, боясь смерти, а Аллах объемлет неверующих »[6]. Аллах не одобряет действия, ведущие к разрушению. Следует заметить, что исламское законодательство имеет морально-антро-пологическое наполнение. Исламское законодательство признает частное владение землей в том случае, если она обрабатывается, а если же нет, то человек теряет право на ее владение.

По мусульманским традициям, ни отдельный человек, ни группа людей, ни на региональном, ни на национальном, ни даже на международном уровне не могут эксплуатировать природные ресурсы так, чтобы это наносило ущерб процветанию других.В рамках все возрастающего интереса к культурному наследию ислама постоянно усиливается внимание к его морально -правовому аспекту. Аллах есть свет небес и земли, Он в течение шести дней сотворил мир. «Он - тот, кто сотворил небеса и землю в истине в тот день, как он скажет “Будь!”-и оно бывает » [7].