Экуменический диалог русской православной и римской католической церквей в 1964-1978 гг

п осле принятия на II Ватиканском Соборе в 1964 г. Декрета об экуменизме начался диалог католиков с христианскими общинами протестантского Запада. В начале 1965 г. по согласию руководства Р-КЦ и Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) было решено выявить такие методы, которые привели бы к сотрудничеству. Особой страницей стала отмена в 1965 г. взаимных православно-католических отлучений 1054 г. Но это был скорее символический жест, еще не восстановивший евхаристического общения.

С середины 1960-х гг. «восточная политика» Ватикана меняется, что связывали с именем архиепископа Казароли. Одной из стратегических задач стало улучшение взаимоотношений Ватикана с СССР-. В 1966 г. папа встречается с Министром иностранных дел СССР- А-. А-. Громыко, а в 1967 г. с Председателем Президиума Верховного Совета СССР- Н. В. Подгорным.

ЛИВЦОВ Виктор Анатольевич – к. и. н., профессор Орловского государственного университета

Усилившийся православно-католический диалог вызвал, однако, настороженность со стороны советских спецслужб. 23 января 1967 г. КГБ- информировал ЦК КПСС о том, что Ватикан, ВСЦ и руководители международных протестантских организаций проявляют «повышенный интерес» к «крайним элементам» среди сектантов, «вынашивая планы по их использованию в борьбе против Советского государства». В числе организаций, созданных Ватиканом «для работы» против СССР-, назывался новый «Экуменический центр» в Мюллиярви (рядом с Хельсинки), объединявший верующую молодежь «с целью использования ее для проведения миссионерской деятельности в СССР-». От лица КГБ-генерал С. Цвигун 22 декабря 1967 г. докладывал в ЦК КПСС, что после выступления «одного из руководителей» Р-ПЦ в 1966 г. в Женеве на конференции «Церковь и общество», где он критиковал позиции Р-КЦ в социальных вопросах, Ватикан предложил провести православно-католическое собеседование. Оно прошло с 5 по 13 декабря 1967 г. в Ленинградской духовной академии, куда приехали пять «видных деятелей католической церкви». Накануне встречи КГБ- были получены данные, что «ватиканские деятели намерены втянуть Р-ПЦ в открытую дискуссию о борьбе с коммунизмом». «Принятыми мерами» это «было предотвращено, и политические вопросы в процессе собеседования не затрагивались». Однако «в заключительной части собеседования помощник секретаря Секретариата по единению христиан Лонг зондировал вопрос по поводу возможного приезда папы в Москву»1.

С. Цвигун 4 января 1968 г. дополнительно сообщил в ЦК, что в ходе декабрьского собеседования КГБ- получил «материалы об отношении» Ватикана к Р-ПЦ. Сообщалось, что среди католиков были сторонники сближения с коммунистами, в том числе глава секретариата для неверующих кардинал Кениг, надеявшиеся «убедить коммунистическое руководство» сглаживать «антирелигиозную направленность марксизма», чтобы он стал нейтрален к религии, как в Югославии. Р-уководители Р-ПЦ довели до католических представителей «материалы о нежелательности» деятельности в СССР- туристов-католиков среди униатов, и те согласились провести конфиденциальную встречу, чтобы не нанести ущерб отношениям Ватикана и Р-ПЦ. Когда же в мае-июне 1968 г. отмечалось 50-летие восстановления патриаршества в Р-ПЦ и в Москву прибыло около 120 человек, заместитель председателя КГБ-СССР- С. Цвигун рапортовал, что пребывание религиозных деятелей в Москве использовалось для усиления недоверия к намерениям Ватикана объединить всех христиан под своей эгидой.

В ноябре 1968 г. умер глава Секретариата по вопросам содействия единству христиан кардинал Б-еа. На его похоронах в Р-име Р-ПЦ представлял епископ Звенигородский Владимир (Сабодан). В Секретариате ему сообщили «из достоверных источников», что патриарх уйдет на покой и его заменит «кто-то из троих»: Пимен, Никодим или А-лексий. Обсуждался и вопрос о сотрудничестве католиков с ВСЦ.

10 января 1969 г. в Совете по делам религий временный представитель патриархии при ВСЦ, член смешанной рабочей группы ВСЦ и Ватикана В. М. Б-оровой сообщил, что лозунг Ватикана: «Экуменическое движение – едино» породил встречный лозунг: «Б-ез Ватикана не может быть христианского единства». «Наиболее опытные» экуменисты предостерегали, чтобы сотрудничество не завершилось членством Р-ПЦ в ВСЦ, что привело бы к поглощению Ватиканом, и выдвигали препятствия к сближению1.

Тогда же, в 1969 г., в СССР-, в Караганде, появилось первое зарегистрированное религиозное объединение католиков.

Также была зарегистрирована община во Фрунзе (Б-ишкек) в Киргизии, а возглавлявшему ее прелату М. Келеру даже разрешили проповедовать.

Одновременно КГБ- разрабатывал меры по «пресечению» активизировавшейся униатской церкви. В ходе их выполнения «агентуре органов госбезопасности удалось заиметь личные подходы к папе Павлу VI и его ближайшему окружению». Ю. В. А-ндропов отмечал, что таким образом на них «оказывалось выгодное нам воздействие» и «продвигались специально подготовленные материалы», в которых подчеркивалась мысль, что враждебные акции Ватикана против СССР- усугубляют положение верующих и духовенства в стране и «якобы мешают» установлению тесных взаимоотношений Р-ПЦ и Р-КЦ. КГБ- ожидал приезда в СССР- эмиссаров Ватикана под видом туристов. В 1969 г. в столичных вузах было выявлено несколько иезуитов, прибывших в качестве стажеров для установления контактов, обработки «отдельных руководителей Р-ПЦ» и сбора политической информации о преследовании верующих. Начальник управления КГБ- Ф. Б-обков подчеркивал, что особый интерес представляет стремление Ватикана «к альянсу с Р-ПЦ» с целью «положить конец верноподданническому характеру этой церкви» и превратить ее в «политический фактор противопоставления Советской власти». Поэтому КГБ-сфокусировал внимание на нелояльной части католического и униатского духовенства. А-ктивизация этой деятельности КГБ- вызвала ответную реакцию греко-католиков. Возникают нелегальные «Украинский вестник», «Хроника католической церкви», а в конце 1969 г. Синод зарубежных униатских епископов создал Киевско-Галицкий патриархат.

Однако Павел VI не поддержал это решение, что глава КГБ- Ю. В. А-ндропов считал своей заслугой. Он докладывал в ЦК о срыве попытки «создать единый центр по руководству униатской церковью», как за рубежом, так и в СССР- и соцстранах. По материалам КГБ-, в прессе «были опубликованы статьи с разоблачениями подрывных акций Ватикана». Так, напечатанная в декабре 1969 г. в «Литературной газете» статья «Не упоминайте имя Христово всуе» была прокомментирована итальянскими газетами и вызвала беспокойство Ватикана. В результате Госсекретариат Ватикана с 15 февраля 1970 г. ввел контроль за содержанием ватиканских радиопередач на языках соцстран, запретив включать в них политические комментарии. Для «выгодного воздействия» на общественное мнение Запада в СССР- приглашались видные деятели Ватикана. На некоторых из них поездка в СССР- производила положительное впечатление, и, возвращаясь, они выступали с заявлениями, разоблачающими «клеветнические утверждения западной пропаганды». КГБ- докладывал ЦК КПСС, что в результате проведенных мероприятий удалось ограничить антисоветскую направленность пропаганды Ватикана, вызвать недовольство у его руководства позицией «главарей клерикальной эмиграции», снизить их активность по вмешательству в дела католической и униатской церкви в СССР-1. Это же отмечалось в отчете Совета по делам религий в отдел пропаганды ЦК КПСС за 1970 г.2

В 1969 г. председатель отдела внешних церковных сношений Московского патриархата митрополит Никодим посетил Ватикан. Во время поездок в Р-им митрополит был и гостем коллегии «Р-уссикум». Некоторое время здесь даже учились два студента Ленинградской духовной академии. В свою очередь иезуит о. Михаил А-рранц был профессором литургики Ленинградской Духовной академии. Возникает обмен делегациями с организацией P^x Christ^i Int^^rn^t^ion^lis.

В этом контексте Синод Р-ПЦ 16 декабря 1969 г. принял определение о том, что «в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную церковь за совершением над ними Святых Таинств, это не возбраняется». 17 марта 1970 г. было дано разъяснение митрополита Никодима, что случаем, предполагающим такое общение, является неимение возможности обратиться к собственным священнослужителям. Он пояснил, что православная и католическая церкви имеют одинаковое учение о Святых Таинствах и выразил надежду, что данное решение окажет доброе влияние на укрепление братских отношений Р-ПЦ с католической церковью и «облег- чит следование по пути к вожделенному вероисповедному единству». Но это вызвало и критику среди православных мира, поскольку Р-ПЦ была единственной церковью, которая пошла на этот шаг. 29 июля 1986 г. решение было аннулировано в отношении католиков.

В ноябре 1970 г. папа вторично встретился с А-. А-. Громыко, а в феврале – марте 1971 г. состоялся первый за полвека официальный визит в СССР- представителя папы архиепископа Казароли, подписавшего документ о присоединении Ватикана к соглашению о нераспространении ядерного оружия.

Но 11 января 1971 г. КГБ- снова информировал ЦК КПСС о «подрывной деятельности» Ватикана. Указывалось, что «антикоммунистической по своей направленности является выдвинутая после Второго Ватиканского собора задача объединения под эгидой католической церкви всех религий». Негативно оценивалась активность Ватикана в установлении сотрудничества в политических вопросах с ВСЦ. Снова говорилось о письмах униатов в партийно-правительственные инстанции, захватах закрытых церквей и попытках создания монастырей.

В начале 1971 г. КГБ- сообщал в ЦК, что Ватикан готовит «решающее наступление на атеизм» – реализацию «плана церковной политики расшатывания» СССР-, разработанного Госсекретариатом еще в 1968 г. и предполагавшего выделение трех зон (Москва, Прибалтика и Кавказ) и основных групп населения (верующие, интеллигенция и студенчество), на которые предполагалось оказывать идеологическое воздействие, а также распространять религиозную литературу в СССР- для «возбуждения недоверия» к «партийному и административному аппарату».

Но, анализируя отношения ВСЦ и Р-КЦ, протоиерей В. Б-оровой 23 июля 1972 г. отмечал, что для спасения своей монолитности руководство Р-КЦ решило сдержать реформаторские устремления сторонников Ватиканского Собора. Сотрудничество с ВСЦ зашло так далеко, что встал вопрос о членстве, но Р-им боялся этим поощрить сильные экуменические устремления в церкви. Однако Р-им и Женева были готовы на сотрудничество ради изменения политической структуры СССР- и распада соцлагеря. А- Р-КЦ хочет еще и нормализации положения католи- ков и восстановления униатской церкви в СССР-1.

Однако консультации Р-ПЦ с Р-КЦ продолжались. С 4 по 7 июня 1973 г. в Троицко-Сергиевской Лавре прошли третьи богословские собеседования Р-КЦ и Р-ПЦ. Свидетельством нормализации отношений стал и новый визит в Ватикан А-. А-. Громыко в 1974 г.

С 1 по 7 апреля 1974 г. в Вене состоялся неофициальный экклезиологический коллоквиум с участием православных и католических богословов. Р-анее в таких встречах принимали участие только православные греки. Несмотря на «явное недовольство» греков, на этот симпозиум был приглашен, кроме представителей Р-ПЦ, представитель православной церкви в А-мерике протоиерей Иоанн Мейендорф (США-). В форуме участвовали протоиереи из Р-умынии и ПНР-.

Представители Р-ПЦ участвовали и в контактах католической церкви и Всемирного Совета Церквей. Так, в отчете Председателю отдела внешних церковных сношений Ювеналию представитель Московского патриархата при ВСЦ в Женеве епископ Уманский Макарий (Свистун) сообщал об участии в заседании Временной смешанной исследовательской комиссии по вопросам социального развития и мира Р-КЦ и ВСЦ

СОДЕ-ПА-КС 30 июня 1975 г., где было уделено внимание богословскому потенциалу Востока и Запада.

В 1975 г. впервые группа представителей Ленинградской духовной академии во главе с митрополитом Никодимом посетила Р-им и города Италии. Затем обмен студентами стал развиваться. В 1977 г. Ватикан направил на московскую Всемирную конференцию «Р-елигиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» наблюдателем сотрудника секретариата по единству христиан Джона Лонга. Некоторые католики-борцы за мир самостоятельно принимали участие в конференции.

Однако смерть митрополита Никодима в сентябре 1978 г. в Ватикане «буквально на руках у Папы» символизировала постепенное окончание интенсивных отношений Р-ПЦ и Р-КЦ.

Таким образом, в эти годы прослеживаются попытки советского государства определять православно-католические отношения, хотя чувствуется и личный вклад в их развитие отдельных персоналий (митрополита Никодима, архиепископа Казаролли). Вместе с тем православно-католические контакты даже в этот самый активный период взаимодействия Р-ПЦ и Р-КЦ не имели достаточной глубины, что и предопределило их дальнейшее неизбежное ослабление.