Эпоха просвещения и новый импульс развития общества

В XVIII столетии произошло множество разного рода изменений в развитии науки и промышленности. Этот период был особенно важным, так как, наконец, общество начало восходить на путь всеобщего технического прогресса. Безусловно, «…требования к формированию нового технического мышления основаны на экономических расчетах» [1с.3]. И экономические расчеты развивали разум и знания, которым было отведено центральное место во всеобщем сознании бытия эпохи Просвещения.

Эти преобразования привели к необходимости создания «практической философии», которая помогла бы человечеству стать хозяином природы, обратить ее на служение людям. Но для переустройства социума и природы были необходимы глубокие социологические знания, о чем писали многие ученые-философы XVIII столетия в своих работах. Именно благодаря такой политике, стремящейся к всеобщему умственному развитию, XVIII век и стал называться веком Просвещения.

В этот период бурно развивается философия разума и научной мысли. Образ человек той эпохи можно назвать ищущей личностью, которая пытается понять окружающий мир через призму научных открытий. Философия как наука в этот период получает новый импульс развития. В этот же период развивается западно-европейская философская мысль, которая и положила начало развитию эпохи Просвещения.

К главным философским ценностям того времени можно отнести прогрессивные взгляды на окружающую среду и развитие технической мысли.

Эти идеи нашли свое отражение в сочинениях Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта, Дж. Локка. Один из ярких представителей философии XVIII века Дж. Локк в своих сочинениях сформулировал основные понятия эпохи Просвещения следующими словосочетаниями: общее благо, естественный человек, естественное право, естественная религия, общественный договор.

Эти же понятия можно встретить и в трудах видных мыслителей: Г.Болингброка , Д.Аддисона , Э. Э. Шефтсбери, Ф. Хатчесона .

В XVIII веке центр Просвещения переместился во Францию. Именно там зародилась философия революции, которая вела общество к политическому перевороту. Французы первыми в Европе стали вести открытую борьбу со всей официальной псевдонаукой, с церковью, и даже с государственными структурами.

В Англии с передовыми идеями самыми первыми в эпоху Просвещения вступили философы М.Тиндаль, Д.Локк, Д.Толанд. Они стремительно пытались разрушить сложившуюся религиозную философию и усердно пытались утвердить деизм, который не отрицал существование Всевышнего, однако говорил, что после сотворения природы Бог не вмешивался в природу. Деизм считался невероятным прорывом на пути к науке.

Если во Франции Просвещение носило демократический характер, то в Англии оно было, скорее, аристократическим. В эти годы вышла книга «Энциклопедия, или толковый словарь наук, искусств и ремесел», которая в доступной форме знакомила читателей с важнейшими научными прорывами и открытиями.

В Германии же философия эпохи Просвещения доступно излагала систему знаний о мире и, собственно, научно объясняла сотворение мира. Анализ различных мифов древних цивилизаций по вопросу первоначала мира, как указала Г.Ш.Азитова, показал, что мифы о создании мира, имеют по основным вопросам мироздания одинаковую точку зрения: началом возникновения мира был хаос, который и стал причиной возникновения земли, воды, атмосферы и огня. [2. с.7].

Немецкие ученые выпускали учебники, служившие пособием для множества Европейских стран. Наиболее известным немецким философом Просвещения считается Х. Вольф. Больше внимание уделяют философы Просвещения вопросам социально-политического характера, в частности, юридической грамотности. Например, значимыми считались идеи Вольтера о том, что никто не может лишить человека жизни, свободы или же собственности; огромную популярность получили работы Д.Локка, где говорилось о равенстве прав индивидов и о «естественном праве». Юридическая всеобщность, по мнению философов XVIII века, предполагала некую согласованность между интересами граждан и обществом. Они предполагали, что это даст возможность развитию просвещения. Это утверждение, в конце концов, определило становление “философии истории” XVIII века. Самыми знаменитыми представителями ее стали Кондорсе (Франция) и Гердер (Германия).

Мари Жан Антуан Николя де Карита де Кондорсе видел причину развития общества в активности разума, которое стремится понять и как можно точнее систематизировать все окружающее. Направляющими социального прогресса философ считал движение к истине и добру. Большой значимостью он наделяет так же книгопечатание, которое раскрывает невероятные возможности для распространения науки. Однако Кондорсе считал, что социальное неравенство имеет место в современном социуме, правда, он говорил, что его необходимо ограничивать.

Гердер рассматривал историю человечества как продолжение истории природы. Общественное развитие философ связывал с возрастанием гуманности, которую считал естественным качеством (т.к. она встречается и у животных). Движущей силой же данного прогресса он определял популяризацию различных наук. Деспотизм для Гердера был главным виновником общественного регресса. Гердер, ко всему прочему, отмечал важную роль преемственности в социальном развитии. А этот идеал гуманности он связывал с достижением богоподобного человека: доброго, бескорыстного, любящего труд и знание.

Таким образом, можно выделить несколько важнейших характерных черт философии эпохи Просвещения:

Развивается глубокая вера в науку и ее возможности в познании мира;

Деистические представления о мире приводят к такому философскому учению, как материализм;

История социума связывается с научным прогрессом просвещением масс.

Философия эпохи Просвещения интересна тем, что она во многом повлияла на философию XIX века и основные ее течения. Можно так же заявить, что благодаря веку Просвещения современные люди так же высоко оценивают значимость разума и научных открытий, которые стали для нас основой и главным ориентиром. Однако как в XVIII столетии, так и сейчас многих беспокоила судьба человечества, которая может сильно видоизмениться благодаря техническому развитию.