Эсхатологические мотивы в традиционных воззрениях агинских бурят

В мифологических и религиозных системах многих народов присутствуют сюжеты о конечности всего живого на земле. Полагают, что причины их возникновения кроются в обыденном стремлении человека познать себя и окружающий мир, что, в свою очередь, влечет за собой осознание конечности не только своего бытия, но и конечно сти всего окружающего мира.

Эсхатологические воззрения в традиционной культуре агинских бурят пронизаны представлениями о цикличности времени. Их определяют сюжеты о гибели и возрождении мира. Эти воззрения можно разделить на два вида: представления о конечности человеческой жизни и представления о конечности всего живого на земле, о «конце света».

Суть воззрений о конечности человеческой жизни заключалась в том, что душа человека после окончания земного существования не исчезала; мифологическое религиозное сознание допускало альтернативы. Душа человека после физической смерти могла «продолжить» свое существование: например, она могла скитаться по месту своего земного обитания, или превратиться в злого духа, или же стать покровителем рода. В буддийских воззрениях, любая душа, в том числе и человеческая, находит свое следующее перерождение согласно закону кармы ** в одном из миров сансары ***.

В фольклоре агинских бурят встречаются сведения о грядущем «конце света», о светопреставлении (галаб/кальпа****, эрьелгэ). Этот тер- мин, обозначающий конец света, имеет индуистские, буддийские корни.

Приведем рассказы информаторов: «Во время хаоса и тьмы, до «зарождения» вселенной, встретились боги Майтрейя и Манчжушри. Между ними завязался спор о том, кто будет «ведать» этой кальпой (Вселенной и ее обитателями). Поставили друг перед другом чаши с водой и решили медитировать, в чьей чаше из воды зародится цветок – тому и достанется кальпа. Долго ли сидели, неизвестно, глаза должны были быть закрытыми. Через какое-то время Манчжушри раскрыл глаза, и увидел, что в чаше его соперника взошел цветок. Он поменял чаши местами. Когда настало время подведения итогов, Майтрейя сказал Манчжушри: “Так и быть, пусть галаб будет твоим тебе, но учти, люди твой кальпы будут жить недолго и будут склонны к воровству” »[ПМА, Балдандуга-ров Ц.-Д.].

В следующей легенде говорится, что настанут смутные времена, когда люди ради своего материального благополучия начнут истреблять все живое, и будут воевать друг против друга. Моральные и физические качества людей будут ухудшаться, они обмельчают в росте (станут низкими с локоть) и будут ездить на зайцах. Придет войско Шамбалы и уничтожит этот мир. После чего, мир возродится заново и воцарится царство Майтрейи, в котором воцарится мир и спокойствие. Любое живое существо, уничтоженное воинами Шамбалы, будет иметь лучшее перерождение в царстве Майтрейи [ПМА, Дымбрылова М., Батожарга-лов Д., Ламожапов Ц.-Д.].

Другой информатор поведал, что слышал от своего деда миф о том, наступит день, когда на земле, кроме человека никого не будет. Людская природа такова, что человек стремится овладевать всем и бороться со всем. Он начнет все истреблять. Все будет опалено огнем. Однажды, человек поймет, что кроме него никого не осталось [ПМА, Дугаржапов Ц.].

Согласно буддийским воззрениям, все действия любого живого существа влекут за собой обязательные последствия, которые могут наступить не сразу, а постепенно. Например, от совершения таких греховных действий как убийство и воровство земля утратит плодородие, наступить засуха и наводнения, пища и питье будут малопитательны и плохо перевариваемы, что повлечет за собой болезни и преждевременную смерть [Кенце, 1998, c.36-44; Пупышев, 1992, с.80-81, Аюшеева, 2003, с. 69]. Настоящее время, как полагают в буддизме, является веком упадка, деградации (кали юга), которое в буддизме рассматривается как проявление пяти скверн и выражается в пяти видах упадка: упадок индивидуальной жизни, упадок возраста мира – «излет века», упадок чувств, убеждений и живых существ как таковых: скверна жизни – уменьшение продолжительности жизни, скверна взгляда – широкое распространение ложных взглядов, скверна клеш* – увеличение числа и силы клеш, скверна живого существа – физическая деградация людей (уменьшение роста), скверна кальпы – жизнь в период упадка (деградации) мира – землетрясения, ураганы, засухи, заморозки (т.е. неблагоприятность внешних условий, которая наступает на определенном этапе существования мира).

Две характеристики деградации – упадок сроков индивидуальной жизни и упадок «возраста мира» - катастрофичны относительно жизнеспособности человека и общества, средств существования. А деградация чувств и убеждений приводят к разнузданности, чувственным излишествам и бессмысленному самоизнурению [Введение в буддизм, 1999, с. 132, Аюшее-ва, 2003, с.73].

Возвращаясь к причинам появления и активизации эсхатологических настроений в традиционном мировоззрении этноса, можно согласиться с утверждением якутского этнографа Р.И. Бравиной, полагающей, что они активизируются в переломные периоды истории и в периоды кризисов [Бравина, 2005, с. 231].

По рассказам информаторов, в начале XX в., среди бурят стало распространяться «письмо» о тяжелых и смутных временах « шулуунай лун-дэн », происхождение которого им неизвестно. «Послание» люди переписывали и передавали друг другу. Как считают старики, в нем в точности описывается современное время, называемое «эпохой хаоса», в котором верх над миром одерживают злые силы, и влиянию этих сил станут «подвергаться» все от мала до велика, вне зависимости от происхождения и рода занятий.

По «посланию», знаками такого времени являются: утрата традиции уважения старших младшими; непочтительное отношение к влас- тям, когда начальниками становятся безродные люди. Согласно устной традиции, перестанут почитать честных и умных людей, а глупцов и нечестных «посадят на почетные места». Будут сбои природных ритмов (подразумеваются климатические изменения), исчезнут многие птицы, животные и растения из-за разрушающего воздействия человека на окружающую среду. В письме также указывается, что настанут тяжелые времена, когда «умершие начнут вскармливать живых» (по мнению стариков, под этим подразумевались современные способы социального призрения сирот после смерти родителей). Человеческая жизнь укоротится, человек не станет доживать до сорока лет, вследствие того, что матери будут убивать зарождающихся в чреве детей (распространение абортов). Женщины будут наравне с мужчинами, начнут носить мужские штаны, красить лицо и подрезать волосы (что ранее было немыслимо, всл едствие представлений о сакральности всего мужского и о связи волос с витальностью человека). Еда, вода и воздух станут ядовитыми, кроме того, люди сознательно будут «питаться отравой» (скорее всего, здесь подразумевается употребление алкоголя и табака). Распространятся разные неизлечимые болезни [ПМА, Балдандугаров Ц.-Д., Дымбрылова М.].

К новшествам, являющимся «предвестниками» конца мира традиционное мировоззрение относит нетрадиционные ранее для бурят занятия, например, интенсивную торговую деятельность, что ранее считалось предосудительным и греховным. По мнению верующих, тех, кто, торгуя, обманывает покупателей, на посмертном суде слуги Эрлика будут проверять, взвешивая на весах. Чаша тех, кто обманывал людей, всегда бывает тяжелой. Пожилые люди говорят, что в старину о торговле говорили: « у нее восемь ног » (может повернуть и в лучшую сторону и в худшую). Также к таковым относят и активную деятельность женщин, которые постепенно отходят от основной своей роли - материнства [ПМА, Батожаргалов Д. Ж.].

Эсхатологические мотивы в традиционной культуре агинских бурят перекликаются с универсальными представлениями о конце света, о разрушительном влиянии человека на природу, о несовершенстве мира и людей и представляют собой попытку осмысления не только человеческого бытия, но и всей человеческой истории. Весьма интересными в этой связи являются трактовки причин наступления «последних времен». Главными предпосылками этого, как предполагает народная традиция, являются негативные результаты человеческой деятельно сти: повышение уровня потребления и последующее за ним возвышение материальных ценностей над духовными, утрата людьми нравственности, войны и конфликты, рост научно-технического прогресса и последующий за ним эко-логиче ский кризис.